沉浮与守望:论中国传统建筑民居的叙事民族传统

传统建筑民居在叙事智慧、风俗文化、宗教信仰、人文伦理等向度上都彰显了相当独特的时代风韵和旨趣。传统民居在其形成之初,不仅仅有中国传统哲学观念对其自身的影响,而且也有浓厚的社会风俗的思想溯源。以传统木架构体系的传统民居孕育了关怀人生、体察社会、经世致用、沿袭道德伦理的传统理论视野,旨在诠释空间对于人类自身在空间上的心理需求和建构主体行为实践的道德制高点。     

广西贺州土瑶传统生态伦理继承与创新研究

贺州土瑶在长期与恶劣的自然环境斗争过程中,逐渐形成了"顺应自然、 与自然和谐相处、 均衡节制"等独具特色的生态伦理智慧.然而,在现代文明的浪潮冲击下,土瑶人面临的社会与自然环境有了很大变化,传统土瑶生态伦理正面临着诸多问题与挑战.因此,采取多种措施即加大物质投入、 更新生态伦理的内容、 宣传手段辅之以法律手段等来帮助土瑶人继承与创新传统生态伦理的合理因素,保护当地生态环境,这也符合当代中国大力提倡的加强生态文明建设的理念.     

浅议中国传统伦理法的实施机制与历史命运

中国传统法是以儒家思想为主干,而儒家思想的基本特征就是伦理法,中国传统伦理法是以"天人合一"的哲学思想为逻辑依据,主张通过"善性"--"礼"--"仁"的逻辑理路,以达到自由的道德境界.在社会现实中,传统伦理法表现为血缘、经济、政治三位一体的宗法伦理制度.本文立足于现代法治要求,试图从宏观上梳理、凸显传统伦理法在中国封建社会中的实施机制并揭示其在现代社会的历史命运,从而进一步厘界现代法治的本土语境.     

维吾尔族传统生态伦理内容解读

文章解读了在生产生活方式、文学作品、宗教信仰、禁忌、习惯法中体现的维吾尔族传统生态伦理的丰富内容。解读维吾尔族传统生态伦理的内容,以积极的态度尊重和挖掘维吾尔族传统生态伦理中的积极成份,无论对我国生态伦理建设,还是对构建新疆社会主义和谐社会都具有重要的现实价值。     

广西贺州土瑶生态伦理面临的困境及出路

作为一个仅有几千人的民族,学者更多关注的是土瑶经济、社会、教育状况,忽略了支撑土瑶人与自然和谐的生态伦理.在现代化建设加速的情况下,土瑶的传统生态伦理不可避免地受到不同程度的冲击.笔者认为赋予土瑶生态伦理新的时代内容,夯实传承生态伦理的物质基础和完善生态伦理传承的平台,是解决土瑶生态伦理传承问题的出路.     

基诺族生态伦理思想论纲

基诺族生态伦理是基诺族先民处理人与自然关系的思想意识、价值观念和行为规范的总和．是人们利用自然的尺度和准则,是基诺族传统文化的深层结构和“集体无意识”,寓于传统基诺社会生产生活的方方面面,蕴含着人们对世界的基本信仰和认识,构成基诺族传统文化的底蕴和特质。基诺族生态伦理尽管是朴素的、直观的、经验性的,但却是对人与自然关系的一种自觉,正是有了这种经验和智慧,人们才得以在基诺山世代繁衍生息,在长期的刀耕火种和采集狩猎中不仅没有破坏其生存环境和生态平衡,而且卓有成效地保护了基诺山的“完整、稳定和美丽”,     

对循环经济的一些问题的思考

中共十八大提出了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的建设中国特色社会主义的总布局。关于社会主义生态文明建设。十八大提出，要“发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化”。发展循环经济不仅需要技术和制度的支撑，也需要将经济活动、生态智慧和伦理观念融为一体，建立一种能够整合经济发展、生态保护和社会和谐发展等基本需求的新伦理观。     

浅析我国传统的儒家诚信伦理

诚信是儒家伦理思想体系中的一个重要范畴,但由于农业社会条件下人的主体性的缺失,传统儒家诚信在传统社会中形成了某些带有时代烙印的特点。现代中国的社会伦理生活经验表明,儒家诚信伦理虽然有其自身的局限性,但它作为一种重要的道德资源仍有价值,仍具有合理的可借鉴的成分,不应当被简单抛弃,经过合理的转化、更新必然能适应当代社会的要求。     

主体功能区划背景下生态补偿制度的构建和完善

为了保护生态环境和推进区域经济社会的可持续发展,需要建立和完善生态补偿制度。生态补偿制度构建的理论基础是公平正义观、外部经济理论和生存的伦理。我国现行的生态补偿制度存在诸多不足,需要加以完善。     

试论建立黑土地传统农耕文明博物馆的意义

在中华文明发展史中,农耕文明是推动社会进步的最持久的文明,蕴含着丰富的传统生态文明理念,将会为现代社会文明生态体系的建设、保护和重建提供取之不竭的文化之源,对于现代文明的建设和发展具有不可替代的价值和意义.通过人文类博物馆的建设,对于如何抢救、保护和弘扬东北黑土地传统农耕文化展开尝试性探讨.     

论政府的生态伦理建设责任

人与自然和谐是和谐社会的基础。实现人与自然的和谐,需要生态伦理建设。面对日益严峻的生态危机,从人类和政府行为的后果及政府的职能来看,政府作为公共权力主体有承担生态伦理建设的责任。为此,政府应当从树立科学发展观,实施可持续发展战略;加强生态立法,制定生态政策;加强生态伦理道德教育,提高公民环境素养等几个路径来承担生态伦理建设责任。     

我国现代农业发展的生态困境及路径选择——基于生态社会主义视角

生态社会主义以马克思的经典理论为依据,以对资本主义制度的反生态本性批判及其消费异化批判为逻辑起点和路径,提出人与自然可持续发展的生态思想。面对我国现代农业发展的生态困境,有必要借鉴和吸收生态社会主义的生态意蕴,坚持走有中国特色社会主义绿色生态农业之路;主张农业生态资源的可持续利用;倡导资源节约、环境友好的农产品的绿色生产方式与消费模式;强化农业生态文明宣传与教育。     

从道家思想中探寻人与自然和谐的理论渊源

中国道家哲学蕴含着丰富的生态伦理思想,包括:天人合一的整体生态观念;知常知和的观念;知止知足的观念等.挖掘道家的生态伦理思想,可以为当前构建人与自然和谐的社会提供更为坚实的理论根基,促进人与自然和谐社会的实现.     

生态文明视域中的生态文化探析

我国小康社会的奋斗目标提出“生态文明”的建设要求。生态文明是人类一种新型的文明形态,对人类文化发展提出生态文化的建设要求,且生态文化是生态文明建设的关键,是社会主义可持续发展的内在要求。因止匕,我国未来及今后长期一段时间内应注重生态文化的构建,以马克思的生态观为指导,批判地继承中国传统文化的生态文化思想,同时应吸收现代西方生态文化的积极成果,进行整合与创新,从而建设社会主义自己的崭新的生态文化体系。     

浅析马克思主义生态文明思想的发展脉络

近年来资源短缺、环境恶化、全球变暖、生态危机等一系列威胁人类生存发展的问题层出不穷。生态危机与其说是自然界生态平衡的打破倒不如说是人类社会人与人之间关系的异化。因此,我们有必要理清生态文明思想的发展脉络,去回首马克思、恩格斯的生态学思想,目睹西方生态学马克思主义对生态文明的发展,践行党的十八大提出的生态文明建设。     

论生态文明伦理观下生态农庄规划创新理念

生态文明是人类对物质文明的反思，是对人与自然关系历史的总结和升华。新农村建设的目标是实现我国农村社会、经济、政治、文化全面发展。在新农村建设的系统工程中，生态农庄旅游模式是一种能够促进农村社会经济发展、文化传播和满足身心愉悦的新型旅游方式，而在生态文明理念下对生态农庄景观的科学规划和设计则是实现这一目的的硬件保证。     

马克思哲学以人为本的思维方式“变革”

马克思哲学和西方现代哲学都发端于西方近代哲学趋于终结的大背景下,二者有着相同的社会历史条件和思想文化背景。但是,西方现代哲学力图推翻传统哲学的一切思想,否定传统哲学知性形而上学的思维方式,试图开辟一个完全不同于传统哲学的全新的思想领域。而马克思主义哲学则认为,实践是社会历史和人的健全发展的基础,同时也是改变社会不合理状况的动力和手段。马克思哲学从现实的人出发,真正实现了思维方式上的变革。文章通过对西方现代哲学和马克思哲学在思维方式上进行的思维方式变革进行比较,认为马克思的思维方式变革才是一场真正的思维方式变革,是一场以人为本的思维方式变革。     

生态伦理视阈下我国创新社会治理体制探析

中共十八届三中全会上提出:"推进国家治理体系和治理能力现代化"、"加快形成科学有效的社会治理体制"、"改进社会治理方式,激发社会组织活力",当然,当前社会治理问题能否彻底得以解决关键在于生态伦理秩序是正常有序,这势必会加强将伦理秩序朝着生态化方向发展与践行。因此,研究社会治理问题的深层意义,弄清其背后所蕴含的生态伦理思想,不仅有助于我们正确认识人与自然的关系,更有助于创新社会治理体制,促进社会主义和谐社会建设,助推中国梦,早日实现中华民族伟大复兴。     

珠江源头地区城乡一体化进程中的生态环境保护问题

生态环境的保护是珠江源头地区城乡一体化发展的内在要求。为了保证珠江源头地区生态环境与城乡一体化进程协调发展,必须坚持以人为本、科学规划,建立以环境承载力为基础的生产生活模式,大力保护自然环境的和生物资源,促进人与自然的和谐发展。     

从生态人看人的全面发展

生态人是指顺应生态发展规律,与自然环境和社会环境和谐共存并协同进化的人,是对自然人、经济人、社会人等假定的扬弃。生态人是人从＂片面独立的人＂向＂全面自由的人＂发展过程中的＂量中的部分质变＂,人的全面发展应把经济的视角与生态伦理的视角辩证地统一起来,坚持人的发展与自然的发展的统一,经济可持续发展与生态化价值目标的统一,经济可持续发展与环境保护、资源合理利用的统一。