客家节俗与少数民族节日文化之比较研究——以桂东客家“二月二”与壮族“三月三”节日为例

民俗节日是传统文化的集中体现，反映了当地人们特定的文化生活和精神面貌。通过对客家“二月二”与壮族“三月三”节日的本质意义和习俗信仰功能进行比较，可以了解这两个不同地域、不同民族传统的节日习俗文化发展的脉络，从中发现人类文化的相似和共同之处，并认识民俗节日背后深层的信仰观念和丰富的文化内涵。     

统筹发展“竹柳新桥”畲族集聚区

“竹柳新桥”畲族集聚区统筹发展：观念是先导，交通对接是基础，市场产业共建互补是核心，培育龙头企业是落脚点，畲族文化开发经营是灵魂.     

嫩江流域萨满文化的时代认知

伴随着萨满教而产生的萨满文化对嫩江流域各民族经济生产和生活习俗的形成具有非常深刻的影响。人们在“万物有灵”观念影响下,形成了自然崇拜,图腾崇拜、祖先崇拜。这些崇拜思想呈现在嫩江流域各民族的萨满神话中,也呈现在渔猎生产的祭祀、社会生活的衣食住行、文化艺术的音乐、舞蹈、绘画等等活动中。在萨满教义的引导下,这些具有实用性,世俗性的崇拜为各族人民所接受,形成本民族独特的萨满文化,对嫩江流域各民族生产生活的丰富和发展有着重要意义。     

以文旅深度融合助推畲族文化传承研究

在文旅融合视角下,以畲族文化为研究主题,在了解畲族文化资源及其价值的基础上,分析畲族文化传承面临的基础设施建设、文化资源转化、产品同质化等三个方面的问题,畲族以其独特的风俗习惯、祭祀仪式、神话传说吸引着人们,利用文旅深度融合不仅能促进畲族旅游业的发展,还能促进畲族文化的传承。在新时代下,以文旅深度融合促进畲族文化传承,提出“完善区域基础设施,营造良好文化传承氛围”“加强文旅人才培养,为文化传承提供智力支撑”“理顺地区管理体系,打造生态民俗旅游”等促进畲族文化传承的路径与建议,为畲族旅游和文化的可持续发展提供借鉴。     

唐代经济史的一桩公案——蓝文卿舍田宅建雪峰寺传说辨伪

唐末福州侯官蓝文卿舍大量田宅建立雪峰寺的记载,被广为引用,建构起各自在唐代经济史、佛教史、地方史、畲族史上的理论。但有关蓝文卿舍田业的种种说法只是一种传说,最初出现于明万历末年。证诸唐宋时期可靠的僧俗文献及畲族历史,并与《雪峰寺志》的其他相关记载互勘,完全可以证明其说之伪。因此,由这一类传说支撑建构起来的相关理论,应该重新审视,唐代经济史、佛教史、福建地方史和畲族史的这段史实,必须加以澄清。     

唐代经济史的一桩公案——蓝文卿舍田宅建雪峰寺传说辨伪北大核心CSSCISSCI

唐末福州侯官蓝文卿舍大量田宅建立雪峰寺的记载,被广为引用,建构起各自在唐代经济史、佛教史、地方史、畲族史上的理论。但有关蓝文卿舍田业的种种说法只是一种传说,最初出现于明万历末年。证诸唐宋时期可靠的僧俗文献及畲族历史,并与《雪峰寺志》的其他相关记载互勘,完全可以证明其说之伪。因此,由这一类传说支撑建构起来的相关理论,应该重新审视,唐代经济史、佛教史、福建地方史和畲族史的这段史实,必须加以澄清。     

成都东山客家寻踪

清代以来,成都东山一带就成为客家人的聚居区。300多年过去了,这里的客家人依然保持着与外界相对独立的文化习俗。这一独特的文化现象,引起了蜀中学者的关注。1999年10—12月,我参加四川省客家研究中心的成都东山客家研     

中学语文教学中传统文化的渗透

一、何谓“中国传统文化” 文化，《现代汉语词典》定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”“文化”内涵可以有广义和狭义之分。就广义而言，文化是人类生活的总和，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面；狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。     

长汀城区祠堂情况调查及思考

长汀是客家人主要聚居地和发祥地，有“客家大本营”和“客家首府”之称。长汀丰富多彩的祠堂文化，对客家精神研究和传承起着不可替代的作用。     

“依歌择配”与妇女发展探析

“依歌择配”、“不落夫家”，是广西少数民族青年男女交往的传统形式，代表着自由恋爱走进婚姻家庭的结合，充分反映尊重双方意愿的性别平等观念，有利于女性身心健康发展，是少数民族地区家庭和谐的民族习俗。从社会性别视角发现与认同“依歌择配”对妇女的积极促进，探取民族婚俗保有的性别平等价值，多元展现民族婚俗文化的文明要素和时代精神具有重要的意义。在当代社会发展中，应当承传民族婚俗的积极内涵，使之作为妇女情感生态环境保护的重要课题，纳入社会综合发展规划的范畴，在构建和谐社会中发挥其独特的作用和深远的影响。     

台湾客家为何“隐而不显”

客家运动不仅推动了客家文化的重建和重拾了族群自我认同的信心，也从经济上、文化上和政治上提高了客家族群的社会地位，甚至有人提出“要把台湾建设为世界客家文化中心”。     

论羌族的原始信仰

本文研究分析了羌族原始信仰的源流。主要表现在崇尚巫术，敬祀鬼神，尤以羊为图腾，同时保留着浓厚的自然崇拜习俗，信奉天神和崇拜白石。     

摩梭人的“走婚”及其影响下的女性心理

摩梭人奇特的“走婚”习俗吸引着国内外许多学者的兴趣和关注。据文献梳理出摩梭人一般的感情发展，其家庭的结构，走婚习俗随社会发展的变迁过程及其影响下的摩梭女性的心理特点。     

美美与共，天下大同——畲族文化同印第安民族文化博览之比较

畲族的传统文化包含着丰富的物质文化和多彩的精神文化，对于畲族的生存和发展起到过重大的作用。同时，在研究美国的印第安土著民族在保护与展览民族文化方面的成果时，笔者发现二者颇有些共同之处，并且可资借鉴。     

浅论数字在客家文化重构中的作用

数字具有一定的文化象征意义，客家文化和中国传统文化中都蕴涵着丰富的数字。本文从数字的角度对客家文化与中国传统文化进行比较分析，可以看出客家文化对中国传统文化的重构，并揭示其中所包含的传统文化特质。     

谁人为畲?——家族文书与“畲”的族群变迁

作为福建地区重要民族之一,畲族的族群变迁史,不仅关系着畲族本身的历史发展,也关系到整个东南地区各族群相伴相生的历史进程。畲族的族群起源和迁徙又是其中悬而未决的核心问题,前辈研究颇著,“畲为越后说”“畲为武陵蛮”等不同观点争议不断。     

黔中丧葬习俗的审美意蕴——以黔中苗族丧葬习俗为例

丧葬习俗是一个民族对亡者的处置程序。被赋予了很多人类独有的认识和观念。文中主要从黔中苗族的丧葬仪式入手，窥探到苗族人民重视人的灵魂的永生；重视阴阳的沟通；重视对祖先的崇拜和感恩，从中探讨其审美意蕴。     

《现代化的陷阱》的独特意义

《现代化的陷阱》(何清涟著)独特意义，在我看来，大致有四点。其一，它提出了我们改革过程中确实需要关注的一个重大的真问题。改革十多年来，我们争论了很多问题，现在看来并不是真问题，而伪问题的去除和真问题的出现，才是思想解放的一个主要标志。我们现在讲思想解放有几个里程碑。第一个里程碑是破除争论姓“资”姓“社”；第二个里程碑是十五大报告带来的一个突破，就是摆脱了姓“公”姓“私”的争论。不争论姓“资”姓“杜”，姓“公”姓“私”，确实是摆脱了两个很大的伪问题。为什么?因为市场中的所谓私有权，也就是一种公民的自由产权，意味着若干公民，甚至很多公民可以自由地而不是被迫地把自己的财产组合起来．组成经济联合体。世界上没有一个市场经济国家立法禁止公有制。改革面临的问题，根本不是什么姓“资”姓“社”、姓“公”姓“私”问题。     

纳西族殉情文化研究综述

众多文献记载，纳西族有较多的殉情传说和事件，这些殉情传说和事件构成了纳西族独特的殉情文化。历来的一些文献记录了纳西族的殉情习俗，对纳西族殉情的起源、过程、方式、种类等都有详实的记录。随着纳西族文化成为诸多学者探讨和研究的热点，其殉情文化已亦被很多学者讨论，这些方面的著作、论文非常丰富。讨论的主要领域集中与对其进行文化美学意义和产生原因的解读。     

心系基层 致力发展—记中共福建省上杭县古田镇委书记张毓章

福建省上杭县古田镇位于福建省上杭县东北部是著名的“古田会议会址”所在地：近几年，全镇紧紧围绕拓展市场、调整结构、创新体制“三大重点”和市场、区域、创新、项目、品牌“五大战略”，结合自身独特的优势，着力优化产业结构和投资环境，已发展成为现代化的城市。