从先秦“心学”看“原心论罪”之必然

“心学”的发展在先秦已十分兴盛,它对中国法律的影响是显而易见的。如“原心论罪”的出现,究其思想根源,是注重“心性”的直接结果。从“心性”说的兴起到“原心论罪”的产生有一个百家争鸣的过程,这一过程为“原心论罪”的产生打下了坚实的理论与实践的基础。当然,“心性”学说对于法律上的影响远不止于此。     

试论“三个代表”与“三个文明”之内在联系

“三个代表”重要思想与“三个文明”理论都是坚持与发展马克思主义的最新理论成果。两者相互之间存在内在统一性：社会主义物质文明建设的关键是大力发展先进生产力；代表社会主义先进文化前进方向的实质是建设社会主义精神文明；建设社会主义政治文明是代表最广大人民群众根本利益的制度基础和根本保证。应坚持“三个代表”重要思想．促进“三个文明”协调发展。     

略论高职高专类院校学生的审美倾向

在校的高职高专类院校学生,尚未形成自己稳定的审美观,易受到社会上一些不良审美风尚的影响,在审美上表现为审美缺失、审美偏差、审美西化、审美虚幻等倾向。剖析这些倾向对正确指导他们的审美行为具有十分重要的意义。     

论高校学生干部“官僚化”倾向的治理路径

高校学生干部是大学生中的骨干,是沟通学校与学生的纽带和桥梁。目前部分学生干部中官僚化倾向明显,主要表现在:官僚主义思想泛滥;以权谋私现象较为严重;部分学生干部间利益博弈现象凸显;工作作风存在较强的功利化倾向。为此,应以社会主义核心价值观为支撑,全面提升学生干部素质;引入抽屉式管理理念,确保学生干部权责明确;以人文精神引领高校学生干部,培养其创新人格;净化校园风气,为学生干部发展提供良好空间。     

略论市场上的“全胜”竞争

借鉴孙子的征战“全胜”思想,对企业在市场上展开“全胜”竞争有启迪意义。企业“全胜”竞争的核心在于保全自己同时又收编个别对手。“全胜竞争”是一种全新的竞争思路,与以往一般的市场竞争有明显的区别。     

“家”之解读

有人说，家是人们赖以生存的最基本的处所；有人说，家是基本的生产单位；有人说．家庭是社会的细胞；还有人做了形象的比喻，说家是宁静的港湾。我更愿意把家称为爱之巢，即家是爱巢。你看，每天清晨，伴随着初升的太阳，男男女女先后走出家门去谋生活，那情形多像四处觅食的小鸟!     

“资源诅咒”悖论之辩

"资源诅咒"悖论自提出以来引起了经济学家和政治学家们的广泛兴趣,产生了大量研究文献,得到世界银行等国际组织的广泛承认,但是也遭受着巨大的争议。本文全面回顾了"资源诅咒"悖论提出的历史背景,界定了"资源诅咒"悖论的本质内涵和外延,介绍了"资源诅咒"悖论拥护方和反对方的主要观点,评述了现有研究的不足以及未来研究的方向。本文认为,单纯质疑"资源诅咒"在我国的存在性固然有其学术上的必要性,但是资源型区域经济发展中遇到的可持续增长乏力和生态环境恶化等典型问题是客观存在的。因此,学者们不应该仅仅满足于学术的争论,更不应该对立起来,而应该深入研究我国资源型经济体存在的问题,为实现其可持续发展贡献自己的力量。     

“感物说”与“摹仿说”之比较

＂感物说＂和＂摹仿说＂分别是中西关于文学艺术发生的理论学说,并且都各自对其后代文学艺术的发展产生了深刻的影响。两者都反映了文学与自然、社会之间有着不可分割的联系。我们不能忽视两者的确存在着更为根本的差异。＂感物说＂强调的是主客观的融合,而＂摹仿说＂则强调主客观的分离,这和中西方＂天人合一＂和＂二元对立＂的认知模式有很大的联系。     

产业结构、文化因素与我国风险投资“保险化”

我国风险投资业存在初创期（种子期和起步期）投资不足、投资传统行业和低端环节较多的现象。文章从产业结构和文化因素的角度解释了这一现象的形成机制,即产业结构决定了默会知识类型,从而导致大多数投资者放弃风险投资,进而造成我国风险投资总量不足,而文化因素锁定了这一过程。因此,文章建议减少初创期和高科技行业投资的机会成本,充分发挥特定默会知识在风险投资决策中的作用,以及大力发展天使投资来阻止我国风险投资“保险化”倾向。     

“均贫富”，“个税”不能承担之重

一提“富人”必谈“贫富差距”，一谈“贫富差距”必提“个人收入所得税”——这似乎已经成为一道思维定式。而支撑这个定式的两个数据是——中国目前一般认为是0．47，如果考虑腐败等非法收入，已经达到0．51的基尼系数；占社会总收入80％的高收入阶层只占个人所得税总收入的20％。     

日本侵占时期的“台湾银行”与“满洲中央银行”之比较研究

日本政府在军事侵略的同时大肆进行金融扩张,通过设立银行等金融手段掠夺经济资源,且手法极其相似。日本侵略中国时期在南方设立的＂台湾银行＂和在北方设立的＂满洲中央银行＂均是日本政府掠夺我国资源、支持其侵略战争的工具。     

莎士比亚之“名”与莎士比亚之“实”——从莎士比亚剧作的著作权争议说开去

西方文化界和学术界曾大打莎士比亚著作权争议之战,莎士比亚一度被炒作为一个难解的历史文化之谜,中国也深受其影响。笔者认为,在莎士比亚著作权争议中,最大的偏激之处在于争论者过于关注莎士比亚之“实”。区分莎士比亚之“名”与莎士比亚之“实”有着特殊的意义,应更多地关注莎士比亚之“名”,而少纠缠于莎士比亚之“实”。     

“醉驾”入罪之理性分析

随着经济的发展,人民生活水平的提高,我国汽车保有量在逐年迅速攀升,由此引发新的社会问题即交通肇事案件的频繁发生,在现有打击力度不足的情况之下,"醉驾"入刑呼声日高。本文从醉酒驾驶的严重危害入手,针对公安部发布的《关于修改酒后驾驶有关法律规定的意见》(征求意见稿)将"醉驾"入刑的征求意见,总结了正反两方面的理论争议,并就此阐述了"醉驾"入刑的个人观点,以期能为此问题的解决提供一些帮助。     

“90后”大学生思想教育之探索

目前"90后"已成为高校的主力军,他们是在开放的大背景下成长起来的一代,生活环境、家庭模式、科技信息的发展都在这个群体身上留有痕迹,这一群体为高校思想教育提出新挑战。论文结合"90后"大学生群体特征及与传统思想教育的矛盾性,尝试从学生自身出发,以"体悟"式教育模式提升大学生思想政治素养。     

首富们的穿衣之“道”

要想在波峰浪尖上不被淘汰,立于不败之地,树立良好的形象是不容忽视的关键。而形象正是通过穿衣所成的风格来造就。     

“愤怒的青年”与“垮掉的一代”之比较研究

“愤怒的青年”(TheAngryYoungMan)是指20世纪50-60年代在英国主要由小说家组成的一个文学派别;该派文学发展了19世纪现实主义的叙述风格,从不同的立场和视角表现了战后英国社会的经济、政治、文化、道德、伦理等各个方面。“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)作为一种文学、文化乃至社会思潮,也发轫于上世纪40年代末和50年代,该派青年对于社会和主流文化的反叛较“愤怒的青年”更为深刻和全面。文章结合具体作家、作品简要分析了二者之间的类似点和差异之处。     

“生”“熟”之争

从前的普洱茶是西藏和蒙古一带爱饮用的茶叶，普洱茶有去脂搜肠的作用，自然成为常食肉者的选择，早期的云南茶商经常穿山越岭，把普洱茶送到藏蒙“大客户”之地。     

有我之“镜”、无我之“镜”——《阳光灿烂的日子》乖《十三棵泡桐树》之视听语言对读

本文探讨的是以写实为主与以写意为主的两种不同风格的电影,在美学上,体现为王国维“意境说”中提出的“无我之境”与“有我之境”。本文从电影创作的角度,结合具体的电影作品,阐明两种不同风格的电影在创作中体现为视听语言上的差异,也即无我之“镜”与有我之“镜”在影像表现上的差异。     

“字”的忠告

值：正“直”做“人”．应是人一生追求的目标。 佚：一旦“人”格丧“失”．就会被社会抛弃： 愧：“心”中有“鬼”，就应感到惭愧， 铐：“金”钱“考”验难过关．当心镣铐加在身。     

“冒死”“拼死”“抵死”语义表现与表义特征研究

“冒死”“拼死”“抵死”这三个词在语法化的作用下,都由表生命义走向表高程度义,其中,生命义逐渐脱落,词汇义虚化空灵,语法功能愈发突出。但是三者在语义表现上都有独特的个性,作为副词后修饰的动词有一定的搭配倾向。