没有优先性的权利是否能保障实质自由——评阿马蒂亚·森的自由发展观

阿马蒂亚·森提出了以“可行能力”为核心概念的自由发展观，丰富和深化了人们对发展的理解，为发达国家和发展中国家的发展提供了一种全新的观念。在自由发展观中，自由是发展的目的和手段，可行能力的提升和实质自由的拓展离不开工具性自由的制度性保障。虽然自由发展观的意义重大，但也存在一些缺陷。运用约翰·罗尔斯的正义理论可以弥补自由发展观中的一些不完善之处。在实践中，对自由发展观应当批判性地加以借鉴。     

自由为本发展至上——评阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》

本文就诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在<以自由看待发展>一书中提出全新的发展观做机理分析.森认为,自由是发展的首要目的,自由也是促进发展不可缺少的重要手段.经济发展就其本质而言,是自由的扩展和增长.     

发展·自由·全面——以马克思的社会发展理论和人学理论看当代中国发展

发展不仅仅是产值和利润的增长、物质财富的增加。二十世纪六七十年代起,各国学者开始全面怀疑传统发展的理念,尤以阿马蒂亚.森提出从自由角度看待发展。人的"自由而全面发展"是马克思社会发展观的最终价值诉求,也是社会发展的主题与实质。马克思的人学理论指出,我们在尊重社会发展的客观规律同时,也要发挥人的主观能动性和创造性,实现人的最高本质。科学发展观的核心是以人为本,它强调人民群众是一切生产力中最重要的因素,在社会发展进程中,不断满足人民群众多方面的合理需求和促进人的自由、全面发展。这些方面正体现了马克思人学理论和发展理论的升华。因此,坚持以人为本,促进人的自由而全面的发展,是中国特色社会主义现代化建设的实践要求。深入贯彻落实科学发展观的基本要求,全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局,是不断开拓人"自由而全面发展"的文明发展道路。     

经济法的人文精神探析

早在100多年前,马克思指出：＂任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。＂人类社会发展的最高和最终目标是＂人类解放＂,＂每一个人自由发展是一切人自由发展的条件＂。这种以人的发展为社会发展最终目标的发展观便是＂人文精神＂的体现，     

自由现金流代理成本理论综述

本文从代理成本理论出发，对代理成本理论的产生发展做了简要回顾。“自由现金流假说”有关代理成本问题的成因、代理成本的组成以及降低代理成本的策略引起了学术界大量的研究，詹森的“自由现金流假说”就是其中最重要的成果之一，它是公司控制权市场理论的三大核心概念之一，建立在代理成本研究的基础上，是对代理理论的一大发展。     

论古典自由主义的发展

论述了自由主义在其发展历程中三位里程碑式的思想家对自由主义所做出的重要贡献。洛克奠定了自由主义的理论基石；贡斯当区分了政治自由和个人自由，成为自由主义发展历程中的转折点；密尔最终建成了自由主义的理论大厦。从理论功能来看，自由主义不仅是资本主义制度的辩护词，而且是预防专制的警世钟。     

科学发展观对马克思主义发展观的发展与创新

马克思主义发展观认为,社会发展是由社会内部矛盾所推动的包括经济、政治和文化发展在内的阶段性和整体性的变迁过程,其根本目标是为了促进人的全面而自由的发展。基于这一理论,党的十六届三中全会明确提出了以人为冬、全面协调可持续的科学发展观。科学发展观是对马克思主义社会发展理论的继承和发展,是与时俱进的马克思主义发展观。它进一步拓展了马克思主义的社会发展观,科学地回答了当今中国发展中的一系列重大问题。     

自由视野中的发展观——阿马蒂亚·森"自由发展观"评析

发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程.聚焦于人类自由的发展观与更狭隘的发展观形成了鲜明对照,狭隘的发展观是一种"经济决定论"的发展观,自由发展观是一种人的"可行能力"的发展观.自由发展观对于我们把握科学发展观的深层内涵具有重要启发意义.     

对哲学自由与政治自由关系的辨析

我国学术界通常将自由分为两个并列的方面，即哲学自由和政治自由。实际上，自由就其表现形式而言，应该具有一般自由和具体自由两个不同的层次。一般自由是具体自由的抽象，并贯穿于具体自由之中。一般自由即哲学自由，而具体自由即各个领域中存在的自由（包括政治自由）。     

马克思交往理论与人的自由全面发展

交往是人类特有的生存和活动方式。人的自由全面发展是马克思主义追求的根本目标。交往与人的全面发展密不可分，二者相互作用、互动发展。文章阐述了交往的历史演化与人的全面发展的一般历史过程，分析了交往对人的自由全面发展的推动作用，希望从理论最终回归实践。诠释马克思交往理论对贯彻和落实以人为本的科学发展观、构建社会主义和谐社会的重大现实意义。     

《共产党宣言》中的自由观及其现实意义

1848年马克思恩格斯合著《共产党宣言》（以下简称《宣言》）的发表，标志着科学社会主义的问世。马克思恩格斯站在历史唯物主义的高度，在《宣言》中阐述了人的自由发展的思想，并为人的自由而全面发展提出了最基本的思路及其方法论原则。党的十六届三中全会提出的以人为本的科学发展观，既是对马克思主义人的发展理论的创新，又为我们实现社会进步和人的全面发展提供了现实途径。     

试论科学发展观视域下的“以人为本”思想

在马克思主义发展观的思想体系中,人的全面自由发展和人民群众的根本利益问题,始终处于核心地位,而科学发展观——第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾——是马克思主义发展观在中国的表现形态,其整个思想体现了“依靠人,为了人,发展人”的理念,即人不仅是手段,更是目的。所以在践行以“以人为本”为核心的科学发展观的过程中,马克思主义人学的哲学思想仍具有深远的借鉴、指导意义。     

马克思关于人的发展理论的内涵和逻辑

马克思关于人的发展理论是马克思主义基本原理的重要组成部分，研究这一理论具有重要的理论意义和现实意义。自由发展和全面发展既是辩证统一的又有各自的内涵。人的发展的逻辑是从自由发展到全面发展。人的需要和人的发展是相互促进的，随着人类社会的进程不断地螺旋上升。     

社会保障不会谋杀自由——从哈耶克有关社会保障思想中所想到的

作为20世纪最伟大的自由主义思想大师，哈耶克在《通往奴役之路》一书中对保障和自由的问题进行了详细的论述，本文旨在重新认识社会保障和自由的相互关系，批判的接受哈耶克的有关思想，同时也提出了一些关于自由和社会保障的新的想法，为我国社会保障制度的发展做出一些理论努力。     

马克思人的自由全面发展理论的现代诠释

马克思人的自由全面发展理论是马克思理论不可或缺的重要组成部分。把握马克思这一理论的科学内涵,对于理解实现人的自由全面发展的客观条件,以及改革是实现人的自由全面发展的必然选择,具有十分重要的现代意义。     

自由发展观视角下的少数民族城市化

文章以阿马蒂亚·森的发展理论为基础，探讨了少数民族城市化与少数民族实质性自由及民族发展的相互联系性。从实质性自由的内涵出发，分析了城市化对于少数民族实质性自由扩展所具有的构建性意义，以及对于少数民族就业、教育、健康等方面可行能力的发展所起到的工具性作用；指出少数民族可行能力的缺乏是城市化发展缓慢的主要原因，并讨论了扩展少数民族实质性自由以促进城市化进程的若干制度安排。     

对人的自由的维度解读

长期以来在我国学术界，把“人的自由是对必然的认识和对世界的改造”作为马克思主义自由观的定义和两个基本维度，其没能囊括马克思主义自由观的全部意义。正确解读马克思的自由理论基本维度应包括人对必然的认识、人自觉自主地对世界进行改造、人在改造世界的过程中实现对外在异己力量的超越和人通过实践寻求到一种真善美的状态。     

对城市化进程中户籍制度改革的再思考

中国城市化的焦点主要可以归为两点：农村剩余劳动力的转移和大城市的可持续发展。1980年以来，虽然政府对原严格控制人口自由迁徙的户口政策进行了局部的放宽和适当地调整，但对乡城人口迁移的控制却始终没有解禁，它已成为阻碍城市化发展的制度性障碍。从发展战略的角度考虑，国家在处理劳动力流动与国家全面发展的关系时，将科学的发展观落实到户籍改革的价值内涵里。户籍制度改革，应为城市化和农村劳动力转移提供积极有效的制度保障．     

经济可持续发展与和谐发展

和谐发展观以科学发展观为核心，是新时期中国经济发展理念的新选择。它是在传统发展观特别是可持续发展观的基础上发展而来的，体现了新时期经济发展理论的创新。分析经济可持续发展与和谐发展的关系和内涵，有利于在实践中贯彻新的发展观，推进经济社会和谐发展。     

浅论马克思主义自由观的内涵

自由是人的内在本质的具体体现,人类历史就是人实现自身自由而全面发展历史。而在实践活动的层面上解决人类社会所面临生存和发展的重大问题．更需要我们在哲学思想上的探索和创新。本文通过对马克思主义自由观内涵的阐述,力图为解决现实问题提供一个全新的理论质点和思想观念。