研究者的骨气、锐气和灵气——《心耘无痕》和《躬行求是》读后

刚拿到何伟志的《伟志文集》时，并没有为之写点什么的想法。因为我不喜欢一些官员将一些官样文章整理成集，著“书”立“说”。读过《伟志文集》后，我开始意识到，伟志不是“官”而是僚，是无权的研究者、心耘者；他的文章也非“官样”，而是具有自身特色和研究价值的心耘笔耕成果。     

张贤亮出卖荒凉

张贤亮曾说过“荒凉也是一种商品，我要出卖荒凉”。这几年，张贤亮出卖荒凉之美，他的西部影城每年招徕１５万游客之多！他出卖荒凉的同时，也改变了这里的荒凉。     

道德对论

道，是无象天门。道就是天机之门。指心扉。《庄子·天运》曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英注疏：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。”道，在人的天门，指鼻、口或天庭。《老子》曰：“天门开阖，能无雌？”河上公注：“天门，谓北极紫微宫……治身，天门，谓鼻孔。”《黄庭内景经·隐藏章》云：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门在两眉间，即天庭是也”。     

无权处分的效力与善意取得的关系

1.法国。《法国民法典》第1599条规定：“出卖他人之物，无效”。因此，出卖他人之物的买卖合同（在性质上属于我国民法理论上的无权处分）无效。那么．此时的善意买受人能否取得该物的所有权呢？至少就动产而言，是可以的。但并非基于善意取得理论，而是基于《法国民法典》第2279条的规定，即”即时取得时效”制度。许多学者认为”即时取得时效”制度就是法国民法的善意取得制度。严格说来，这样理解不够准确，两者的目的虽相似，     

建设商场文化的"五个现代化"

文化有广义的文化和狭义的文化两大类。广义的文化指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和以及整个人们的生活方式，故被称为“大文化”，即梁启超在《什么是文化》中所说的：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。我国文化学者何晓阳对广义的“大文化”具体地缕析为“四个层次”说：1．由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层；     

企业竞争优势论

企业竞争优势论冯云廷《孙子·势篇》说：“善战者，求之于势”。势者，形势、态势也。如果将《孙子》“造势”的思想应用于企业营销活动中来的话，企业竞争同样也有一个“造势”的问题。企业竞争中的“势”有优劣之分，强弱之别。“造势”就是创造竞争的优势、强势，设法...     

管理者，就必须卓有成效

读德鲁克的书是一种享受，因为常常有茅塞顿开之感。而《卓有成效的管理者》是我最喜欢的，不知读了多少遍，常读常新。知道这本书是在1999年的时候。记得当时书名叫《有效的管理者》。比起现在的书名，说实话，我更喜欢当时台湾的这个译名，朴实通俗，符合该书的风格。现在这个译名张扬了些。书并不厚，一天就可读完，内容也容易懂。     

三读榜

1．【瑞士】弗雷德蒙德·马利克：《管理成就生活》，机械工业出版社2009年1月第1版，定价：38．00元。它说：在书中，马利克试图纠正一些传播甚广的管理误区或是错误的理论。包括什么是管理？谁来管理？管理谁？如何实施？如何评估？种种问题都有待进一步论证。我说：“管理成就生活”，这很容易让人联想到彼得·德鲁克的《卓有成效的管理者》。     

中国古代民间慈善的伦理根基——儒家仁道思想

一、民间伦理的基本概念民间慈善活动的产生需要相应的伦理根基。“伦理”是指引人们行为活动的一种观念，是以概念维度对道德行为哲学方向上的思考。“伦理”牵扯到处理人，社会，自然三者之间复杂关系的规范问题，而且它也有按照一定人伦原则来规范人们实践行为的意思。《礼记·乐记》中载：“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。”郑玄注：“伦，犹类也。理，分也。”可见，我们在一般认识上的“伦理”，就是统类条理的意思。东汉经学家郑玄在做《孟子》注时这么解释，伦即序，企者辈也之序，就是秩序、序次，是“识人事之序”，是“从人从企”。“理”就是道理和规则。这样我们就能从概念上更好的把握伦理之于民间慈善体系中的作用。     

有效管理你的时间

童话《爱丽丝漫游仙境》中有这样一段对话：爱丽丝来到一个大路口不知该往哪走，看到树上的柴郡猫，她问道：“请你告诉我我应该往哪里走?”“这要看你要去哪儿?”猫回答说。“不管去哪儿”爱丽丝说。“那么你走那条路都没关系”。猫说。因此，如果你不知道要做什么，那么，时间管理就没什么意义。     

神性的智慧

《与神对话》 【导读】这本书不是说宗教，只是说生命，人生路上的一切及整个世界的变化。神说了很多我从来不曾想过的问题．也回答了很多我一直想不通的东西。如果你初看此书，看几页可能不太懂．别把它放下来，有空的时候慢慢看。我已全部看完。不过一年后再看，可能又有不一样的领悟。【刘德华】     

让创意化作灵魂，让广告重铸辉煌

圣经《马太福音》说：“因为引到死亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我并非是教徒信众。可这段马太福音之语却充满哲理，让人深思。     

只因看《光彩》 全家游戏忙

不怕您笑话，我这40好几的人，只为能先读完《光彩》，竟像孩童般与家人争来抢去。对此，儿子说我是“老顽童”，丈夫视我为“母夜叉”。究竟像啥我也搞不清，反正随他们怎么说。说来话长。我们一家4口全都爱书如命，好在《光彩》刚光顾我家时，女儿在外地高校就读，儿子远在天涯从军，丈夫又让我三分，《光彩》自然就被我一个人独占，“两人世界”相安无事。谁知好景不长，儿子复员回家．为看《光彩》，一家三口竞争得不亦乐乎。这不．儿子一到家，就翻箱倒柜把我收藏几年的《光彩》都搬进他的“‘书库”，而且坚持每晚必读，看后还咂咂嘴…     

笑一笑

有味道的书有一位挑剔的读者在图书馆里找书看 ,把书翻得乱七八糟 ,却没找到一本合意的书。图书管理人员不耐烦了 ,说 :“你究竟要看什么书？”读者说 :“你能帮我找一本有味道的书吗？”管理人员说 :“你怎么不早说！”说完拿出了一本《风味菜谱》。照顾近视眼托姆想逃避服兵役 ,所以他在体检时大声嚷嚷 :“您们不能把我征去 ,我是近视眼！”“不用担心 ,先生！”一个军官对他说 ,“我们会照顾你的 ,把您安排在阵地最前沿！”(黄红梅荐 )冷幽默有个姑娘到某杂志社去投稿。总编看过稿子后说 :“小姐 ,这笑话有点冷淡。”姑娘马上说 :“没关…     

七零八落不关七零代

“时间是什么？我知道它是什么，但是如果有人这样问我．我则无法明白地告诉他答案。”这是公元4世纪时．圣奥古斯丁对时间的评述。”创意是什么？我知道它是什么，但是如果有人这样问我．我则无法明白地告诉他答案。”这是我．一个做了10年有余的创意人对创意的理解。     

论汉代辞赋“诗源观”的形成及其原因

汉代辞赋“诗源观”的确立经历了在“讽谏”功能上比附于《诗》到用论《诗》的标准评论辞赋，再到“赋者，古诗之流也”的提出这样一个历程。究其原因，首先是汉代从帝王到士人的好赋风气需要寻求一个舍符儒家思想的理由；其次，汉代政治思想的大一统，儒家正统思想的确立为辞赋提供了《诗》之“讽谏”论；最后，作赋者身份由言语侍从向儒家学者的转变也使辞赋“诗源观”的确立具有一种自觉性。在“诗源观”确立的同时，更符合辞赋自身特点的娱情说也依然存在。然而从辞赋发展史来看，“诗源观”并非客观之论。     

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，     

客户无法拒绝你的几句开场白

1．如果客户说：“我没时间!”那么推销员应该说：“我理解，我也老是时间不够用。不过只要3分钟，你就会相信，这是个对你绝对重要的议题……”     

揭秘敏求精舍 见证收藏时代

“敏求”语出《论语》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”。     

总编推荐：《营销论语》

“论”者，选辑编辑也； “语”者，夫子之言也； 《营销论语》者，传屏先生之第一本著作也。 仔细拜读，书中微言大义的核心观点中融汇了传屏先生二十多年从业经验中对于营销和品牌经营的独特理解，可谓心血力作，来之不易。