从康德和孟子看中西伦理的超越精神

从康德的伦理思想看孟子,从孟子看康德,我们可以发现中西伦理思想的一些差异性.为了更好地说明二者的区别,我们仅就超越精神这一点说开来.而为了说明超越精神,在此选取康德和孟子处理两个不同系列的世界的关系开始论说.     

简述马克思的市民社会理论——通过对马克思1843-1846年间的几部重要著作的解读来说明

黑格尔是较早的比较完整、系统地提出市民社会概念的第一人,他在吸收古典思想家的理论成果的基础上,提出了现代意义上的市民社会概念,认为市民社会绝不是政治社会,市民社会的存在是以政治国家的分离为前提的,它是国家政治生活和秩序之外的领域。但是黑格尔是从精神的角度而不是现实的角度来考察市民社会的,他的市民社会概念不可避免地存在着巨大的缺陷;马克思正是在批判黑格尔市民社会重大缺陷的基础上,从市民社会出发,创建了自己的历史唯物主义。     

解读《道德形而上学基础》的三个层次

一提到康德,人们便对他哲学中晦涩的语言印象深刻。但仔细读康德的哲学,并不是脱离实际的凭空抽象。《道德形而上学基础》一书就从三个层次,从低级到高级,阐述了什么是道德的最高原则。要实现真正的道德需要哪些因素。康德用严谨的语言构建了一个完整的道德标准体系。以此来启发人们通过道德自律,来拥有自由意志,为自己立法。     

黑格尔的“实体即主体”思想及其目的论向度

实体和主体的问题,是近代主体性哲学关于思维与存在关系问题的典型表达。黑格尔站在唯心主义的立场上,从辩证法的高度重新审视该问题,尝试克服二者之间的矛盾对立,主张把真理看作是实体和主体的统一;作为精神的异化形式,实体是具有能动性和否定性的东西,其最终发展的源泉和目的即是主体。由此,黑格尔通过系统阐述"实体即主体"的思想,把存在归于思维,以思辨思维方式解决了存在与思维的关系问题。黑格尔"实体即主体"的思想,跳出了近代西方形而上学认识论的传统窠臼,超越了康德式批判哲学的不可知论限度,使近代哲学中的思维与存在问题达到了辩证法之巅,最终为马克思辩证唯物主义的诞生提供了充分的思想条件。     

心的交融——谈心理辅导、咨询工作

“生理心理社会总体”理念是一种前瞻性的观念,从这个观念出发,心理学辅导、咨询工作者要善解人意;在与咨询者的互动中,做到心的交融,从而帮助心理困惑者走出困境,重新树立生活、学习和交往的信心。要想实现这样的工作目标,应该不是一般的“说教”,它需要心理学工作者丰富的社会生活经验和扎实的专业基础。     

简析康德美学思想中的“共通感”

在康德的美学思想中,共通感是审美判断普遍性和必然性的理论前提,它被放在审美主体的主观性中来讨论。康德美学思想因其自身的矛盾性而难以被把握,在理解时只能把它看作一种先验性的假定,而不能用经验归纳来证实它。     

"aufheben"与康德知识观要义

对康德著作的广大汉语读者来说,如何深入理解和准确评价康德的知识观,这恐怕还是一个问题。从以往的情况看,由于学界对康德所用“aufheben”一词存在着普遍性的误读,从而引发了一种偏见:认为康德消极地主张以“贬低知识”来“为信仰保留地盘”。实际上,这种见解并未抓住康德既肯定(科学)知识有重大作用、又承认信仰也必不可少观点的要义,从而当然也就难以看到康德哲学对启迪人们深化现代认识论所具有的重要价值。     

心的交融——谈心理辅导、咨询工作

“生理心理社会总体”理念是一种前瞻性的观念，从这个观念出发，心理学辅导、咨询工作者要善解人意；在与咨询者的互动中，做到心的交融，从而帮助心理困惑者走出困境，重新树立生活、学习和交往的信心。要想实现这样的工作目标，应该不是一般的“说教”，它需要心理学工作者丰富的社会生活经验和扎实的专业基础。     

创造性会计及其规制

创造性会计(Creative Accounting)是一种在不违背会计准则和相关会计法规的前提下,为达到某种目的而有意识地选择会计程序和会计方法的活动。客观上,创造性会计具有双重作用,如果以创新的态度适当地运用创造性会计(特别是对新出现的经济业务),这时它就能够发挥积极作用；当它被缺少道德诫信观念的管理者用于误导甚至欺骗会计信息使用者时,它具有消     

中国货币政策有效性理论模型及经验实证

货币政策有效性的标志既不是利率也不是货币供给量,而是货币政策目标及其实现程度。因此,可用货币政策目标作为解释变量建立中国货币政策有效性理论模型:Em=f(p')+f(y')+f(u'),并结合实际统计资料进行经验实证,进而对中国货币政策有效性作出客观评价。     

试论康德道德形而上学德性论的“建筑术”——兼与亚里士多德幸福论德性论“建筑术”比较

建筑术（architectonic）的问题在康德整个思想体系一直都是重要的。康德所理解的建筑术是一种理性的先天架构。从康德全部思想体系中的先天思想如何层层演绎和推理角度，可以探究其思想建筑术的线索；从康德德性论道德形而上学基本概念和论证出发，可以考察其建筑术之运思。亚里士多德幸福论的德性论中也存在建筑术，通过比较亚里士多德与康德建筑术，可以深化对两种德性论建筑术及其道德意识结构的理解。康德的德性论建筑术是一种道德性的建筑术，德性论中道德意识结构，即德行（Tugend）的存有论是行动出于德性（Sittlichkeit）；而亚氏的则属于目的性的建筑术，德性论中的道德意识结构则是灵魂合于逻各斯的中道选择。     

试论黑格尔如何解决哲学的开端问题——读黑格尔《小逻辑》导言

哲学的开端问题贯穿于黑格尔《小逻辑》导言,与哲学的开端问题密切联系的是哲学的思维方式问题。按照形式逻辑的思维方式去理解,追寻哲学的开端会导致无穷追溯;黑格尔则不是僵死地理解哲学的开端问题,而是创造性地把其理解为一个辩证的矛盾,进而为人类精神的发展打开了新的视界。     

伽达默尔哲学解释学理解本体论理论框架浅析

在西方哲学的发展过程中,人类从未停止过研究本体论的进程。从古代本体论实体的存在,到近代认识论转向的存在,再从现代哲学语言转向中的存在到解释学理解中的存在,相应的本体论的内容也在不断的向前发展,由传统的实体本体论发展为精神本体论。伽达默尔从哲学本体意义上来讨论人类的理解经验,从人的基本经验出发,通过回答"理解何以可能"建构起了理解本体论。哲学解释学并不是一种精神科学方法论,也不是一种为了避免误解的艺术,而是首要的或者根本上说是一种本体论。这种本体论要探究的是我们世界经验总体的关系,证实理解是存在的基本特性。从理解这一赋予存在新意义的本体论层面,对伽达默尔哲学解释学理解本体论理论框架进行简要梳理,便于具体分析伽达默尔的哲学思想。     

俄罗斯"完整世界观"与布尔加科夫

俄罗斯哲学从一开始就有异于西欧哲学(主要是德国古典哲学),追求宗教真理,在认识论上强调整体性,既重视感性的经验形式,又不排斥理性思维,是它的主要特征。这种在俄国白银时代得到蓬勃发展的哲学思想影响了布尔加科夫的精神历程,改变了他的世界观。他从一个果戈理式的讽刺作家逐步走向宗教,到晚期成为一名肯定和颂扬基督教真理的“寻神论”作家。     

心理健康教育呼唤积极教育模式

心理健康是一种积极发展的状态。传统的心理健康研究与评定实际上是一种消极取向模式的心理学,主要研究"不健康"或者病态,而不是研究健康状态。这种做法是与学校心理健康教育目标相背离的。积极心理学从积极的层面来研究与探讨心理健康问题,体现了一种先进、科学、完整的育人观念,积极心理健康教育模式的普及有助于教育观念的更新和方法的改善,真正落实心理健康教育目标。     

黑格尔论服装

在黑格尔的思想体系中,服装是美学理念显现的一种方式,而理念又是绝对观念的辩证发展的产物.绝对观念经逻辑哲学和自然哲学阶段辩证发展到精神哲学阶段,精神的现实化就是理念的感性显现过程,精神和美的显现都是普遍性与特殊性的和谐统一.服装作为人类审美精神的一种现实化体现,其价值不仅体现在实用的“御寒”和“遮羞”等外在感性的价值上,更体现在内蕴的审美价值上,二者能否完美的协调是判定服装高下的一个标准.     

马克思如何实现对黑格尔辩证法的改造

马克思是如何实现对黑格尔辩证法的唯物主义改造的呢?马克思反复强调,黑格尔哲学是一种“头足倒置”的哲学,通过推敲黑格尔和马克思的辩证法思想,本文认为马克思实现对黑格尔辩证法的改造,至少经过了三个倒置:倒置了黑格尔辩证法辩证发展的主体;倒置了黑格尔辩证法辩证发展的中介;倒置了黑格尔辩证法辩证发展的理论结构。     

论康德纯粹实践理性的实现——兼论康德与亚里士多德至善概念的主要异同

康德的纯粹理性在理论上的解决必须回到实践中,这就是康德纯粹实践理性的根本任务之一。纯粹实践理性本身的实现才是纯粹理性在实践上的完成。康德对纯粹实践理性的实现指出具体的道路或步骤,即实践理性的对象以及其对象得以实现的保证。这在康德哲学中分别是至善问题和三大悬设(公设)的问题。比较了康德与亚里士多德至善概念的主要异同,最后给出解决康德伦理学的解释学路线,即康德和亚里士多德伦理学结合的可能性。     

论马克思对黑格尔市民社会理论的批判

马克思在《黑格尔法哲学批判》中批判了黑格尔的理性国家观,反对"市民社会是观念产物"的观点,指出一切观念和现实关系都被黑格尔理解成内在的想象活动,消除个人私利的普遍理性国家并不能解决现实问题,也只能保护少数人的利益。因此通过对现实的深刻剖析,马克思在批判黑格尔的基础上还原了市民社会和家庭中真正现实的个体,逐渐开辟出自己的历史唯物主义道路。     

长城非“中国古代中原政权边界”论——以战国秦汉时期为视角

长城是中华民族的精神象征,而不是古代中国中原政权的边界线。从“夏”“夷”观念上看,中国北方少数民族从来没有被认定为“外国”;从长城形成的历史看,长城从来没有被当做古代中原王朝的边界线;古代中原政权也从来没有以长城划定自己的活动区限。