论先秦儒家的正义观

孔子、孟子、荀子作为先秦时期儒家的主要代表人物，都对正义问题作过相关的论述。孔子以“仁”为核心，提倡的是正当且适宜的正义观；孟子以“义”为核心，在民间社会中宣扬浩然正气的培养；荀子则是以“礼”为核心提出了一套完善的正义理论。     

发仁施政及“四端”说

孟子把仁政安放在人先天所固有的仁心的基础上，认为君王应该或者能够以怜悯同情和爱护他人之心来处理国事民生，即所谓的“发仁施政”。 在孟子关于仁政的学说中，仁政思想的哲学基础与出发点就是人的“不忍人之心”，也就是“仁心”，是指人所具有的一种同情、怜悯他人之心，是人的内在的本性。     

阿瑟·韦利（Arthur Waley）英译《孟子》涉及的字、词义问题

《孟子》中儒家哲学概念具有模糊性,因此,翻译《孟子》所要面对的难题之一就是如何处理书中的儒学术语.孟子常论及“仁”、“义”、“利”、“孝”、“善”等观念,这些孟子思想学说中的重要概念,在英语之中不一定有完全对应的词语.要想准确理解阿瑟·韦利（Arthur Waley）英译《孟子》所蕴含的思想,首先要明白其中的字义、词义.     

以义制利

人们对孟子“鱼与熊掌不可兼得”的论述耳熟能详，孟子所说的核心是义、利之间的对立以及我们如何取舍的问题。儒家认为，义，是指道义、公理；利，指功利、私利。在义利关系上，儒家强调了义利之间的对立，崇尚道义而贬斥功利。义利关系问题在儒家思想中占有重要的地位，南宋大儒朱熹把它看成“儒家第一义”。     

井田制

所谓井田制，就是把土地划分成许多方块、形状如“井”字形状那样一种土地制度，据说它是西周封建分封制的产物。在孟子那里，井田制是与仁政思想联系在一起的，是其推行仁政思想的具体措施。     

孟子“知人论世”“以意逆志”论

关于文学鉴赏与文学批评的原则和方法问题是古今中外研究文学现象所关注的重要问题之一。本文主要论述孟子“知人论世”和“以意逆志”观点，旨在剖析孟子对此问题的原则和方法及对后世文学鉴赏与文学批评的影响。     

“线上”助“线下”，整合称王道——女性时尚杂志媒介整合营销分析

何谓王道？在古代，“王道”一词，最早出自孟子的学说，指的是治国平天下的方法。在当今信息时代，“王道”可以解释为最正确最被一致认可的方法。每个问题都有最适合最有效的解决办法，杂志媒介的营销当然也不例外。     

新经济形态下的母婴电商营销策略研究——以亲宝宝为例

在新经济形态下，母婴市场完成蜕变进入黄金时期，母婴电商市场的POP模式也基本完备。随着“育儿补贴”“三孩政策”的出台，“90后”“95后”已成为育儿的主力军，消费观念也随之提升。近年来，中国母婴垂直平台梯队竞争激烈，文章以亲宝宝为例，探究电商环境下母婴竞争存在的问题及优化策略。亲宝宝作为母婴行业中的佼佼者极具代表性。文章以综合性母婴App亲宝宝为研究对象进行研究，从宏观、微观两个角度进行剖析并运用SWOT分析法进行准确的定位分析，结合数据对亲宝宝的营销策略进行优化，进而发掘出新经济形态下母婴电商发展形势与规律；并基于以上研究，对新经济形态下母婴电商平台的发展提供优化建议。     

"媚商"之举挑战民权

“亲商、安商、富商”，时下这样的词汇在越来越多的政府官员口中“秀”得越来越时髦。 可怕的是，在某些核心因素的驱使与利诱下，“亲商、安商、富商”之诺却更多地被演绎成形形色色的“媚商”之举，轰轰烈烈，如火如荼，直逼民权公利之底线，让人瞠目结舌.     

财富追随幸福的人

孟子说“穷，则独善其身；达，则兼济天下。”富豪、慈善家卡内基则说“在巨富中死去，是一种耻辱。”那么，财富与幸福二者之间究竟蕴含着什么样的关系呢？     

先秦儒家人性论演变的理论渊源和现实依据

先秦儒家的人性论，经历了从孔子的“性近”说，至孟子的“性善”说，再至荀子的“性恶”说的演变过程。其演变的原因，既是儒家仁学和礼学的发展的理论需要，也是缘于先秦特定历史时期社会现实的变化和发展。这样的演变，实际上是儒家思想的扩充和发展。     

孟子“性善”论的辨析

很多人都认为以儒家思想为基本内容的中国哲学是人本的、非自然的。而孟学作为儒学的重要部分,与儒家的基本思维倾向和理论特征是一致的。因此,在某种程度上说,孟学是把“人性善”作为理论基础的关于人的理论体系。几千年来,虽然不断有人对孟子的“性善”论提出斥责,但始终不能抹杀其理论光芒,而它之于道德实践的意义也是有目共睹的。正如宋代大儒程颐所言:“孟子有大功于世,以其言性善也。”     

浅谈荀子人性论

春秋战国时期，社会动荡空前剧烈，各方面都在进行着变革，尤其是思想文化领域。儒、墨、道、法等百家学派各派代表人物纷纷自立其说，在我国千百年来思想文化史上形成了第一个高峰。荀子这一杰出思想家就诞生在这一时期。他不单是我国上古时期最重要的唯物主义思想家，更是第一个系统阐述了统一的君主集权理论。荀子批判了孟子的性善论，并在其基础上提出了性恶论。在荀子看来，人性论的主要主张是性恶论。荀子在性恶论的基础上提出了“伪”的概念，“化性起伪”，使人由“恶”到“善”是其人性论的最终落脚点。荀子的人性论为封建的等级制度和伦理道德提供了人性上的依据。他的思想在现代社会也具有很深的教育意义。     

重读孟子“仁、义、礼、智”有感

孟子是战国中期儒家学派的主要代表人物，他继承并发展了孔子所创立的儒家学说，积极倡导为人处事应遵循“仁、义、礼、智”。应该说，“仁、义、礼、智”的具体内容，虽是特定社会历史条件下的产物，有其糟粕的成份，但也的确包含了不少反映人类普遍性的精华养份。     

民贵君轻

在儒家中，孟子极大地看到了民众在现实社会政治生活中的地位与作用，曾经提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”这样一个在思想史具有划时代意义的著名命题。孟子认为，人民是国家的基础，政治的核心，以君主为代表的统治者与国家社稷都是为了民众而存在的，君与国家社稷都是可以变换的，而民众则是不能被变换的；国家的长治久安、统治者的权利、政治的稳定、政权存在的根据与合法性等要由民心的认可反映出来。     

焦循易学宗旨管窥

焦循指出，《周易》的宗旨就是“教人改过”。因为，人与动物的根本区别就在于人能够被“教”，《易经》的封辞和爻辞便是圣人教民以治天下的结晶，而阐发《易》理的《论语》和《孟子》则是对“伏羲之教“的继承和光大。同时，“变通”又与“改过”等义，《周易》中“以同声为假借”的丰富内容就体现着“变通”的思想，这不仅成为焦循衡量过往一切易学典籍和易学家的一个重要标尺，而且也因此使其易学具有了道德哲学的显著特征，并充满了生气与活力。     

谈孟子“义利观”对我国产权改革的启示

孟子的思想丰富多彩：有他作为自己学说立论基础的“性善论”、有关于政治管理的“仁政说”、有关于政治统治技巧的“民本说”(民为贵．君为轻．社稷次之)．还有其作为经济管理思想基础的“义利说”等等。本文只对他的“义利说”进行一次再认识．以便发现其对现实经济生活的指导意义。     

《孟子正义》：新疏家模范作品

焦循的《孟子正义》是清代第一部用一家之注的新疏,也是清代本赵注〈孟子〉仅存的一部新疏.于赵岐《孟子章句》,一申其义,二补其注,三正其误,四存其疑.申赵而不盲从;补赵盖属必要之处;正在要处,正之有据;不能断其是者,存疑待考,学风可推,乃清代“新疏家模范作品”.     

孟子“人性论”与荀子“人性论”之比较管窥

人性论在中国伦理思想吏上占据基础地位,中国的很多问题都围绕人性问题展开。其中最具代表性的是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人性是人区别于动物的本质属性,是人天生就具有的,但人性可失,所以要通过修身养性、反身内省等方法找出人本身的善良之心。所以孟子说：“学问之道无它,求其放心而已矣。”而荀子却认为人性向恶,他认为人都有好利恶害的自然本性,但人性可化,所以可以通过注错习俗、进行师法之教,从而成为圣人。孟子和荀子的人性论虽不同,但他们却有着一致的伦理目标,就是成为圣人。     

谈孟子“义利观”对我国产权改革的启示

孟子的思想丰富多彩:有他作为自”、有关于政治管理的“仁政说”、有关于政治统治技巧的君为轻,社稷次之),还有其作为经济管理思想基础的“义利说”等等。本文只对他的“义利说”进行一次再认识,以便发现其对现实经济生活的指导意义。一、 孟子是公民所应该享有的个人利益,那问题就迎刃而解了。一个国家的政府官员代表国家进行行政管理活动,其目标当然不外乎推进公共利益和增进公民的个人利益包括自身的利益了。然而这些利益并非等量齐观,不分先后和主次的。由于政府是国家公共意志的执行机关,其首要职责当然是实现国家的公共利益,实现人民…