魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。     

深通道妙李含光

唐中宗神龙初（705年）广陵江都人李含光23岁“以清行度为道士”。他辞家奉道，居住到龙兴观中。世人对他的“清行”称颂说：“端视清受，慈向蠢类；暗室之中，如对君亲；时人见之，性情皆敛。”李含光原姓弘，出生于唐高宗永淳初年（682年）；父亲弘孝威，州里号贞隐先生；因避武则天之讳，易姓为李。开元十七年（729年）他师从司马承祯，师父一见之下，情不自禁地赞叹：“真玉清之容也!”不仅“云篆宝书，倾囊相付”，     

开元三大士

唐玄宗开元年间（713～741年）来华创立密宗的三名外国僧人，即善无畏、金刚智和不空，史称“开元三大士”。     

杜光庭扶宗立教

著名晚唐道士杜光庭，字圣宾、宾至，号东瀛子，处州缙云（即今浙江地方）、也有说是长安（陕西）人；他成就的事业，主要在巴山蜀水的四川。杜光庭生于唐宣宗大中三年（849年），志趣超迈，工于词章，社会评价他“为人性简而气清，量宽而识远”。他咸通中（860-873年）应九经举不第，故入天台山学道，拜于高道应夷节座下，熟读道经，精研诸教派经籍科仪，收集整理道教科范规戒，认为：道法科教，历代传承，“岁月绵邈，几将废坠。”     

呵佛骂祖

“呵佛骂祖”是禅林用语，用于打破学人心中固有的偶像崇拜，显发自心佛性。 石霜楚圆（986—1039年）是宋代临济宗禅师，俗姓李，祖籍广西桂林。少为儒生，潜心举业，二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。后依汾阳善昭门下，每见必诟骂，或毁诋诸方，所训亦皆流俗之鄙事。一天晚上，楚圆向善昭苦诉道：“自从皈依两年以来，不蒙指示，但增世俗尘劳，己事不明，失出家之利。”语不完，善昭骂道：“蠢材，竟敢裨贩我。”举杖便打。楚圆张口欲辩，善昭用手掩住其嘴，楚圆忽然大悟，说道：“临济作略就是超出常情。”遂服役十二年，常与唐明智嵩、杨大年等交游论道。     

神仙吕洞宾

“黄粮尤未熟，一梦到华胥”的典故，是讲晚唐道士吕洞宾的故事，这是中国社会尽人皆知“八仙”中的神仙人物。吕洞宾，名岩号纯阳子，“洞宾”是他的字，他常自称“回道人”，道教尊称“吕祖”。他的故乡即今山西芮城县永乐镇，此地初有故居“吕公祠”，金末改祠为观，蒙古中统三年（1262年）扩大部分建筑后称“大纯阳万寿宫”，后称“永乐宫”。     

马祖道一与洪州禅

法马祖道一（709～788年），中国唐代禅宗僧人。汉州（今四川广汉）人氏，俗姓马，名道一，人称马大师，后世又称之为马祖或马祖道一。原为资州唐和尚处寂的弟子，受具足戒于渝州圆律师，又师事过金和尚无相。唐开元年中参衡岳怀让，入怀让门下。于天宝初年（742年）在建阳（今福建建阳）的佛迹岭开始聚众传禅。后又到达临川（今江西临川）、南康（今江西南康）。大历年问（766～769年）移居洪州，从此禅法大盛，号称洪州禅或江西禅。卒后唐宪宗敕谥“大寂禅师”。弟子众多，《祖堂集》说有“亲承弟子八十八人”，《景德传灯录》则说有入室弟子139人。其中以百丈怀海最为著名。     

茅盈养生

茅盈（前145-？）陕西咸阳人，他的曾祖辈在秦时就出了一位杰出的神仙人物茅濛。始皇三十一年（前216年）九月，茅濛（字初成）在华山中修成神仙，茅盈受曾祖事迹的启蒙，十八岁离家到北岳恒山中修道。他在恒山中研修《道德经》、《周易传》，清修六年，     

格罗斯特：光之形而上学

“光”自柏拉图以来就是西方思想家所关注的现象。柏拉图在谈到“善的相（理念）”时曾用“太阳”作比喻，说太阳是“善”在可见世界中产生的儿子，因为有了来自天上太阳的光，人的眼睛才能很好地看见，其对象也能很好地被看见。此后新柏拉图主义者普罗提诺亦论及“光”之“流溢”。在宗教传统中，犹太教、基督教的《圣经》论及上帝首先创造了“光”、分出光暗，而基督教的《新约》进而阐明作为上帝的“逻各斯”（道）是光，其创造的“生命就是人的光”。     

萧抱珍创道教太一派的影响

在中国社会经历宋金战乱磨难之际，北方中原地域的卫州（今河南汲县）地方，出现了一个号称“太一教”的道教形式。《元史、释老》载：“太一教者，始金天眷中（1138-1140）道士萧抱珍，传太一三元法绦之术，因名其教日太一。”关于萧抱珍史书没有太多的背景资料，只知道他是汲郡（河南境内，又有称卫州）人，生当金人南下之时，中原广大人民饱受战乱之苦，人们将生活的希望寄托于冥冥在天神灵。     

卷首语

卷首语为富不仁！这是千百年来中国百姓对过去富人的一种概括。的确，这是私有制社会的现实写照。然而，“富”打一出现就等于“恶”吗？有人考证过语言文字的渊源，结果发现：拉丁文的“善”（ｂｏｎｕｍ）源于“财富”（ｂｏｎｅ），希腊文的“善”（ｔｏａｇａｔｈａｎ...     

无印良品：没有设计的“设计”

无印良品（Muji）,无印在日文中是没有花纹的意思．日本店名“无印”意为无品牌。然而靠善清一色无华简朴,及还原商品本质的讲究手法．低调的无印良品反而成为闻名世界的“No Brand“（无品牌）。     

率性之谓道

“率性之谓道”说明了人性之善的真正来源，认为只要遵循着人的本性，按照中和的思想去待人处事，必然就是善的。     

善琏湖笔的传说与现实

浙江湖州善琏，是中华文房四宝之道湖笔的发源地，素有“湖笔之都”的美称。     

梁桂森：河北省蠡县辛兴镇梁庄村农民 痴心种粮终不悔

“三追（肥）不如一底（肥）．年外（施）不如年里（施）”。“麦子要驴耳叶．不要猪耳叶．苗过旺会晚熟，青干。”谈起种庄稼．河北省蠡县辛兴镇梁庄村60岁的农民梁桂森滔滔不绝。“种了大半辈子地．越种越上瘾．越种越有经验。”去年他承包的140多亩小麦玉米地丰收．纯收入达8万余元。     

弄潮三十载 迈步从头越——访广州市外经贸局党委书记、局长肖振宇博士

素有“千年商埠”之称的羊城，兼容开放的风气源远流长。在古代，“越人善作舟”，最早开拓了海上“丝绸之路”。广州在汉代已是中国九大都会之一；唐代的（《广州通海夷道》称之为东方第一大港；明代的广州则是中国与属国朝贡贸易第一大港；清代的“十三行”、“一口通商”，独揽中国外贸，广州一枝独秀。     

唐代吴筠的真诚严谨

道士吴筠，唐朝华州华阴（今陕西华阴）人，博通经史，尤善文辞，性格耿直而高洁，不能随流俗而俯仰。少年时举儒子业，《旧唐书》称其为“鲁中之儒士也”，因进士不第乃入嵩山，依上清派宗师潘师正为道士，而修持“上清经法”。吴筠人道后在师父的指导下，他存思观想，内实精神，究谷神元妙；符篆咒语，印剑导引，存想内神以卫身；苦心钻研，乃深得“上清经法”之精髓。吴筠尤其善于诗歌著述，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名，遣使徵之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。     

陶弘景的三教合流

南朝时齐梁道士陶弘景，生于宋孝建三年（456年）三月三十日，他不仅是著名的道教学者，道教上清派尊奉的第九代宗师；而且许多贡献在于科技和文化领域。《茅山志》记载：陶弘景是丹阳秣陵（今南京市）人，字通明，解化于梁大同二年（536年）三月十二日，谥号贞白先生。其毕生著作二百余卷，门下受经法者三千余人。陶弘景幼小时就聪明，四五岁即好学读书，而多识博达。九岁已遍诵六经，且善琴棋而工书画。十岁读葛洪《神仙传》，便好养生之道。年十一即为司徒博士，通晓七经大义。十七岁与江皲、褚炫、刘俣以才学知名，为（南朝宋）顺帝四友。二十岁前，当（南朝齐）高帝为相时，即任诸王侍读；但不善于官场经营之道，其后只以批阅公文为务。     

东晋道士杨羲

道教上清派是以“上清经篥”的传承命名，魏华存之前后该经篆由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝，她远行之前没有直接传法予教派的继承者，而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞，所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统，成为“嗣上清第二代玄师”。     

爱丁堡

爱丁堡最初只是个纯粹的防御要塞，12世纪大卫一世在城堡中设立了宫廷，并在荷里路德建了修道院，爱丁堡从此开始不断扩大。第一道真正意义上的城墙大约修建于1450年，城墙环绕着老城及格拉斯广场周围的地区。在苏格兰启蒙运动时期（约1740－1830年），爱丁堡以“天才的温床”之称而闻名。19世纪后半叶，一个新的城市出现了，人口迅速膨胀。