青海民间“打鬼石”

“打鬼石”，盛行于青海民间，就其表象命名来看，顾名思义，就是用来打“鬼”的“石头”。何为“鬼“？《说文》说：”人所归为鬼”。《宗教词典》释为“认为人死后，身躯朽坏，灵魂即成为鬼。”中国民间的“鬼”信仰作为一种崇拜、一种宗教文化、传承数千年，就这样一直流传下来。     

“亞”形与灵龟信仰

中国器物文化中有许多“亞”形存在，但对其源头的阐释尚众说纷纭。从“亞”形的外形特征与文化蕴含的角度并结合殷商的灵龟信仰来分析，商代人灵龟信仰载体的龟甲可以构成“亞”形的源头。这种推论不仅有其天然的外在优势，而且从文化特征这种后天的内在意义来看，亦有其充分的理由。     

企业信仰的四个基本问题

企业文化只有上升到信仰才有价值,因为只有被信仰才有力量要谈企业信仰,必须先说说信仰。信仰,是由“信”和“仰”组成的。所谓“信”,说的是信任、信服,所谓“仰”,说的是要抬起头来,表示仰视和仰慕。结合起来,所谓信仰就是从内心对一个观念、一种思想、一种主义等产生认同,并将之内化,作为自己行动的榜样或指南,为之奋斗。     

浅谈宗教的核心“信仰”

宗教作为一种社会文化现象,从原始宗教到今天的世俗宗教经历了无数变革与发展,然而它却始终在社会中占有重要地位,其原因就是信仰的存在,信仰是宗教的核心,在这个核心的推动下宗教发生着不断的变化。     

试论宗教对中国古代人口的影响

宗教是意识形态领域的一种特殊现象，它对人类社会的政治、经济、文化等都有着重大的影响，而在人口问题上，宗教的影响也不容忽视。宗教通过人们对其的信仰，以其宣扬的思想、清规、戒律等，对人口数量、人口质量以及人口性比例等，都产生了一定的影响。     

试议电信企业思想政治工作的创新

当前,国际形势总体趋向缓和,和平与发展依然是时代的主题。但是西方敌对势力不愿看到社会主义中国发展壮大,不断利用人权、民主、宗教和领土等问题,采取政治、经济、军事、文化等手段,加紧对我国实施“西化”、“分化”、“弱化”的阴谋,其要害就是动摇人们对马克思主义的信念,动摇人们对共产党的信任,动摇人们对建设有中国特色社会主义的信心。对此,我们必须有清醒的思想认识和足够的精神准备,如果放松了思想政治工作,放松了思想道德教育,在根本信仰上产生动摇,在精神支柱、精神动力上出现偏差,在纷繁复杂的形势面前迷失方向,就会成为“西化”、“分化”的俘虏。     

安瑟伦：信仰与理性

信仰与理性的关系在宗教中既颇受关注、亦多有争议，理性的意义和其局限是基督教思辨中常触及的问题。因此，宗教理性主义和宗教神秘主义各自所代表的思维方式作为两条相互交织、此起彼伏的主线而在基督教思想史上延伸。在欧洲中世纪这段历程中，安瑟伦（Anselmus，约1033～1109年）以首先凸显理性的意义及其在基督教信仰中的独特运用而引人注目，其思想亦成为中世纪系统经院哲学之探的起点。     

数与哲学

毕达哥拉斯（约前580-约前500）是古希腊数学家、哲学家和宗教思想家，曾组织学派盟会，宣扬宗教神秘主义和数学思辨。他在西方最早提出了“哲学”和“哲学家”之词，其原意乃“爱智”和“爱智者”，以表示“趋向智慧的努力”及其实践者。就此我们可以看到西方思想文化传统中科学、哲学与宗教密切关联之端倪。     

禁欲精神

“禁欲”在不少宗教中都是颇为重要的修行实践，基督教的“禁欲”精神在西方宗教传统中最为典型。人之欲念乃人性表现，而宗教的“禁欲”精神及僧侣主义则被视为“违背人性”，成为其受批评和指责最多之处。但在基督宗教的信仰观念中，人的欲念和贪婪则与罪恶相关联，被称为邪恶和不义之源，“禁欲”遂成为其宗教克服欲念、达到升华和救赎的重要途径。     

宗教电视广告——英国电视广告业行为标准准则附则5

第一条本《附则》适用于由或代表以宗教为全部或主要目的的任何团体所提交的广告,或针对任何宗教目标的广告,也同样适用于那些虽不承认神学却有理由被视为与神学同义或近似的人生信仰或人生哲学系统相关的广告。以下所使用的“宗教”一词均含有上述之广义。“广告”与“广告业”均指本《附则》中所有广告话题。第二条本《附则》中所有广告话题必须符合《准则》的总体要求和以下条款的具体要求,要特别注意《准则》第10条,该条禁止做带有政治色彩的宗教电视广告。第三条独立电视委员会认为,英国电视机构的宗教广告是一个比较新的尝试,可能需要…     

西双版纳傣族织锦及其在现代服饰设计中的运用

织锦在傣族的宗教文化中起到了不可磨灭的传承和符号表征。从古到今,傣族织锦和宗教信仰是形影不离的。织锦和宗教文化传承到现在,人们仍旧不难从傣族织锦中寻找到信仰的痕迹;有的即使已经脱离了宗教的本来含义,但是其符号象征的表征意义仍在,从未被放弃。傣族织锦和宗教文化相互交织,经过岁月的锤炼和历史的积淀不断的透露出傣族人民的思想、精神和情感。     

“拯救”精神

西方宗教文化中的“拯救”精神源自犹太教、基督宗教的信仰传统，是其灵性追求的核心主题之一。在这两大宗教体系中，其“救主”观念的典型表述为希伯来文的“约书亚”（Joshua）、“弥赛亚”（Messiah）和由此演变而来的希腊文“耶稣”（Jesus）、“基督”（Christ）。“弥赛亚”的希伯来文原意指“受膏者”，因古代犹太人封立君王和祭司时敷膏油在受封者额上而得名，意为受上帝派遣者。古代犹太国灭亡后，犹太人相信上帝将派一位“受膏者”来复兴犹太国，故此“弥赛亚”成为犹太教中“复国救主”的专称。基督教诞生后宣称其信奉的耶稣即“弥赛亚”（希腊文译为“基督”），但他不是犹太人的“复国救主”，而是全人类的“救主”。因为基督教相信上帝乃圣父、圣子、圣灵三位一体，所以“基督”即楷“上：帝拯救”．乃“救世丰”。     

论“道”景观

道是一种文化和精神的内在体现,在中国,道教是土生土长的宗教,其的思想内涵深深地影响着中国长久以来的文化、思想、社会、政治等各个方面。在中国古代,“道”是核心之一,社会伦理上,我们崇尚道德,而道教的理念认为天地万物都有“道”而派生,社会人生都应法“道”而行,最后回归自然。所以,在古代,     

依然在摸索前行

每逢年关，必有盘点，也有媒体借机推出热点或者十大新闻之类以吸引眼球。然而，今年的媒体盘点多少有些特别，最直接的理由就是，东西太多盘不过来。     

一切伟大的组织都源于信仰

信仰,是由“信“和“仰”组成的。所谓“信”,说的是信任、信服．所谓”仰”,说的是要抬起头来,表示仰视和仰慕。结合起来,所谓信仰就是从内心对一个观念、一种思想、一种主义等产生认同,并将之内化,作为自己行动的榜样或指南,为之奋斗。     

湘中腊祭傩戏简述

腊祭最早始于周代，古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作“牺牲”，祭典神农氏及祖先，保佑农事风调雨顺的法事。湖南省安化县仍然保留着相对原始的傩祭和傩戏。农历十二月的“腊祭”保留着非常完整的原始状态。每逢过年杀年猪，需请傩师公还愿叫“唱过年菩萨”也叫“和过年菩萨”。安化县滔溪镇“和过年菩萨”所有用的巫教有：梅山教、先天教、元皇教、淮南教和黄母教等。混合了多种宗教，是一种多教合一的民间信仰。是研究当地历史、民俗、文学、艺术和宗教等学科的“活化石”。     

苹果的销售宝典

将品牌做成宗教．让消费者自来入彀．可以说是苹果营销之道。但与普通品牌不同，苹果销售的不仅仅是产品。还有文化．甚至信仰，因此．苹果有一本与众不同的销售宝典。     

提炼品牌的核心价值

在1997年,戴维森提出了“品牌的冰山”理论和思想。他认为品牌的标志、符号等是品牌浮在水面上的部分,仅占冰山的15％,而冰山藏在水下85％的部分是品牌的“价值观、智慧和文化”,冰山的冲击力正是来自于庞大的水下部分。然而,不幸的是,这部分价值是隐藏的,它并不为外界所见,这就会造成客户不可能忠诚于某品牌,因为它缺乏让人忠诚的理由,这个理由就是品牌核心价值。     

论儒家思想在企业政工实践中的运用

国家电网公司的县级支公司，是央企文化在基层的延伸地。央企文化内容博大，其中包含许多儒家思想。儒家思想是国学的精髓，我们没有理由不借鉴儒家思想，并将其运用到自己的工作中去。就企业政治思想工作而言，可运用以下几点：
　　一、以人为本，互尊互敬
　　“仁者爱人”是孔子道德哲学的最高范畴，也是儒家人本思想的理论基础。“仁”最主要的含义是“爱人”，孔子“爱人”的目的是“惠是足以使人”，即为了得民主，以更容易治理民众，缓和领导者与被领导者之间的矛盾。     

"契约''精神及其律法构建

西方律法传统与其宗教文化精神有着千丝万缕的关联，其基本构建可以追溯到基督宗教的律法意识及其社会实践。而基督宗教的律法之形成则基于古希伯来宗教戒律和古罗马律法观念。对基督宗教律法传统起着关键作用的乃是古希伯来民族宗教中的“契约”精神，与“神”立“约”成为了一切人世立约的基础和根本。从该意义上讲，西方主流宗教往往被视为“立约”的宗教，其宗教经典被称为“约”，而其基本神学观念则有“契约神学”之说。