司马承祯的道学

唐代玄宗李隆基皇帝，曾为当年一位道士而下制文日：“混成不测，入寥白化，虽独立有象，而至极其重要则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之埸；亡後其根，宴赚徽章，用光丹篥。可银青光禄大夫，号真一先生。”使玄宗皇帝如此尊重和用心的人物，就是道士司马承祯。     

东晋道士杨羲

道教上清派是以“上清经篥”的传承命名，魏华存之前后该经篆由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝，她远行之前没有直接传法予教派的继承者，而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞，所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统，成为“嗣上清第二代玄师”。     

深通道妙李含光

唐中宗神龙初（705年）广陵江都人李含光23岁“以清行度为道士”。他辞家奉道，居住到龙兴观中。世人对他的“清行”称颂说：“端视清受，慈向蠢类；暗室之中，如对君亲；时人见之，性情皆敛。”李含光原姓弘，出生于唐高宗永淳初年（682年）；父亲弘孝威，州里号贞隐先生；因避武则天之讳，易姓为李。开元十七年（729年）他师从司马承祯，师父一见之下，情不自禁地赞叹：“真玉清之容也!”不仅“云篆宝书，倾囊相付”，     

理财教育从孩子抓起

自从孔老夫子讲了“君子喻于义，小人喻于利”的话之后，国人耻于谈利便蔚然成风。学校乃“传道授业解惑”之所，不可谈利，州府乃“忠义贤达治国安邦”之所，不可谈利；家庭乃“纲常孝节传宗”之所，不可谈利。这很有点像国人耻于谈“性”，却仍雄居世界第一人口大国一样，历朝历代哪个时期不是穷人与富人同日寸存在呢？     

“需”卦：等待的智慧

“需”是“雨”和“而”两个字组成，“而”为“天”字隶体形变，所以“需”从天从雨，与卦象吻合；“需”上卦为“坎”为云，下卦为“乾”为天；乾遇坎，乾健临之而坎水在前，虽将涉水但待之而不轻进；又上坎下乾，坎为险为水，乾为天；坎上乾下尤如云在天上，云层飘浮在天上，     

魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。     

《易经》“临”卦遇事的原则和思路

《易经》六十四卦第十九卦为“临”，蕴“居高视下”之意，有统治、领导、监督、威逼等等含义，全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名，也就是从阳气进一步上升，二阳之德能得到进一步壮大，可以主导达到由“初”而始，“监临于下（后）”的层次。“临”之卦辞曰：“临，元亨、利贞；至于八月，有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦，由下而上组合而成的卦象；下“兑”为“说”为“悦”，上“坤”为柔为顺；而“八卦”之“兑”为“泽”，“坤”为“地”，是泽上有地；故“地临于泽”，“泽上有地”，地高于泽，泽容于地；以人事而言，“泽”好比是人民大众，“地”好比国家土地，有好的君主去统治，则大地容纳无疆，人民自然“喜悦和顺”；     

斋醮科仪叶法

唐代道士叶法善，字道元，生于隋大业（616年），逝于唐开元（720年），驻世107岁。史载：“道上叶法善，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”曾祖叶道兴，祖父叶国重，父亲叶慧明，均名重当时道士。唐高宗知叶法善名，“征诣京师”，并封给爵位，     

双重挤压之下的扭曲生存

在权力之手与社会环境的双重挤压之下,商人其实一直处在一种高度扭曲的生存状态,而“聪明”的商人必然会想出“晋身之策”以图存。一个侧面映射出当下商人的生态。     

道医孙思邈的养生思想略论

孙思邈是唐代著名道士，医药学家。他主张养生的关键就是养气、养性。养气就是随着四时天地之气的变化，人的五脏六腑之气的盛衰亦随之而变化，根据五行相生相克之理，即时养五脏六腑之气。养性首先是养德性；其次就是修心养志，即控制七情六欲，还要在劳动、行立坐卧等方面亦莫过度。可见养性命之道就是“法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常。不妄作劳”。     

优质优价与信誉租金产品的信号显示

想必你注意到在众多的“的士”行列中，有一部分的车顶上有十分显眼的标志：“优质服务”。这就是信号显示。“显示”什么呢?第一，这类车的服务态度好；第二，按计程表收费，价格公道，你不必担心“挨宰”。我想，有标志的出租车，它的上客率要比没有标志的出租车高许多。可见，信号显示避免了“劣胜优汰”，从而提高了出租车行业的市场效率。     

邓斯·司各脱：形而上学的思

在哲学史的认知上，人们习惯持有一种唯心主义与唯物主义水火不相容的思想定式。其实这种思维模式早在中世纪后期就已被苏格兰经院哲学家邓斯·司各脱所打破。作为唯名论者，他认为实体乃作为单个物体来存在，因此“共相”不可能脱离单个物体来独立存在；不过，“共相”作为物质之“名”并不纯为“心想”，而是反映出世界存在之所依的无所不在而又统一的物质本原。而且这种“心想”也是灵魂与肉体共构之人的活动，由此而论，或许灵魂中有物质、物质则有思想能力。这里，他开始悟到思想活动也是一种物质活动，其沉思所指归的形而上之学却有着实在的、本原意义的物质内容。     

新白酒主义 论“经典营销”

中国酒，一醉五千年，悠悠国粹帝王将相御庭畅品，乡里巴人，街巷皆昏醉。酒乃文才心，酒是英雄胆，白酒乃中国社会特有血脉，奔涌着只有华夏民族才能破译的基因，千百年来泽润着青春壮志，“他年我若为青帝，报与桃花一处开”激荡着康慨，“对酒当歌，人生几何”；铭刻着友谊，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；凭吊看浩汉，“明月几时有，把酒问青天”；浸透着民怨，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；奔腾着烈血，“怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇”酒之心，酒之韵，酒之悲，酒之喜，酒之恨，人生百味，口炼着整个民族魂魄，天下万物中无尚经典神品如此经典国粹今又何如?踏浪酒海几多悲哀，酒道全无，仁义践踏，惊心断肠，竟是爱者扼腕，惜者痛心进而有此篇抛砖引玉之作“论经典营销”，呼唤更多志士同仁，携手齐心让白酒回归真正的经典之旅程     

朱元璋与中外“表笺之祸”

清代史家赵翼将明代因表笺文字触犯朱元璋忌讳而获罪致死，称为“表笺之祸”。“表笺之祸”为前代所无，乃朱元璋以文字杀人之一大“发明”。朱元璋专横跋扈，疑忌重重，喜怒无常，在处理国内君臣关系与邻国朝鲜的关系中，屡兴“表笺之祸”，给国内君臣关系与中朝两国关系的正常发展，带来严重的后果与影响。     

怀揣“三心”践行群众路线

敬畏之心乃立身之本，更是搞好群众路线教育实践活动的根本；感恩之心乃做人之基，更是做好群众路线教育实践活动的指南；平常之心乃成事之道，更是做好群众路线教育实践活动的秘诀。     

刘心良：龙城创业 不忘三湘

“心怀存广远，良史寓精诚。”这是广西柳州市长业房地产开发有限责任公司董事长、柳州湘籍商会副会长刘心良办公室悬挂的一幅字，乃柳州市前市长亲手书赠，嵌入其名“心良”。     

“神五”行销：向左走，向右走：“神五”商机

从形形色色的商标抢注到五花八门的借牌贴牌，在“神五”行销上的这种热闹，堪喜堪忧：一方面，在发现商机、把握商机上，人们真是“与时俱进”了；另一方面，由于过于急切，过于短视，一部分企业或地方，在想沾“神五”之光的作为上，只是频添乱局，徒增笑尔。     

“商业进、销、存系统”商品化软件初探

“商业进、销、存系统”商品化软件初探姜湘岗商业进、销、存管理是商业经营管理的主要工作环节。现在市场上销售的“商业进、销、存系统”商品化软件，大多是为商业企业的营销业务部门使用而设计的。它们包括了业务部门对商品进、销、存的数量管理、资金管理和毛利计算，...     

熨衣板危机:内忧还是外患?

中国熨衣板行业尚未突破美国“封锁线”，却又遭遇欧盟“伏击”。 所谓“兄弟阋于墙，外御其辱”。大敌当前，国内熨衣板企业或各自为战，或同门相残，让人匪夷所思。 “内忧为外患之源，外患乃内忧之果。”诚哉斯言!     

师卦：不轻攻击的理性

“师”卦坤上坎下，坤为地坎为水，地下汇集着水，而不流出地外，联想为众聚之象；“师”本意：是指满山遍野都是人，《序卦》说：“师者，众也；”众就是兵，古代兵农合一，养兵于农，平时种田，战时召集起来打仗；“师”卦尤如寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。