苏格拉底“善生”追求的道德内涵及其现实意义

我们知道“善生”是伦理思想发展史研究的一个重要范畴，苏格拉底对善生的追求可谓是孜孜不倦，穷其生命，所以对苏格拉底“善生”追求的道德内涵的深刻理解和分析能给当代带来巨大的贡献，具有深远的现实意义。首先将从苏格拉底的“善生”理想阐述其中所蕴含的道德内涵。     

哈特视阈中的道德法律化理论研究

哈特的思想中蕴含了道德法律化的两种理论：道德法律化的生成理论和道德法律化的限度理论。道德法律化生成理论要解决两个问题：道德法律化的前提和道德法律化的基础问题。在哈特理论中，对道德与法律关系之间联系的承认成为道德法律化的前提；道德与法律共同追求着人的生存价值，两者存在价值上的契合。“最低限度内容的自然法”的内容是道德与法律在内容上的共通之处，两者存在着内容上的共享。价值上的契合和内容上的共享成为道德法律化的基础。在道德法律化的限度理论上，哈特坚持“伤害”、“公开”及“最低限度内容的自然法原则”。     

让灵魂引领脚步

以能否“活”来权衡对道德的弃守，有其合理性。但企业家基于信仰而对道德的追求，才是最伟大且最“合算”的。     

他们为何一边吃肉一边骂娘

古今中西，大多数既得利益者，都是竭力去维护自己的既得利益的，如果不用过高的道德标准去要求，这也平常，毕竟都是凡人，“圣人”是罕物。但如今，我们容易发现身旁多出了好些个“圣人”，他们激扬文字，慷慨激昂地批判着这片使他们得益的土壤。难道是富豪们的道德水准须臾问大幅提高了？不能啊!不像啊!因此笔者以为，如果身边某位既得利益者“端起碗来吃肉，     

高中教学中关于道德课堂的反思

新课程呼唤“道德课堂”，现在全社会都在关注中学教育中的道德课堂问题，并且越来越注重在教育过程中的德育教学。在课堂上要把学生当做“人”来看，而不是一个容器，对于高中课堂来说，面对升学压力，面对教学任务，如何在高中教学中实施道德课堂是一个摆在所有高中教师面前的问题。本篇就此谈一下自己的浅见。     

向驻汶川“广东兵”李耀南致敬

他说他最喜欢温总理说的那句话，“我们每个人的身体里都流着道德的血液”，他说自己也是因为“道德的血液”才来汶川驻扎的。尽管多次流泪，但他不言悔。     

构建社会主义市场经济的道德基础

社会主义市场经济的发展需要道德基础的支撑。市场化的冲击极大地动摇了原有的社会价值体系，传统道德模式的瓦解、经济发动期的利益驱动、制度建构的相对滞后、市场经济的道德阙如等诸多原因共同造成了转轨时期的道德不适与道德冲突。要建立与社会主义市场经济相适应的道德体系，应着力做好以下各项工作：贯彻落实《纲要》精神；加强伦理制度建设，为公民道德建设寻求法律、政策和制度保障；建设道德教育网络，实现社会、单位、学校和家庭道雾教育纵横立体化；大力培养和造就“社会人”，朝着培养“四有”社会主义公民目标不断迈进。     

论朱熹的为己之学

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”古，象征着孔子心目中的理想社会，今，则代表当时的社会现实，为己，即自我完善或自我实现，为人，则是迎合他人以求得赞赏。孔子的为己之学，从哲学意义来讲，是以自己的内在性情为归依，从道德意义上讲，作为道德主题的“己”成为认知主体的前提，蕴涵了深刻的道德追求，被赋予了极高的道德期望，也在日常道德行为中得以体现。完善自我，成就理想的人格，一直是儒家之学追求的人生目标，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”也成为众多思想家在生活实践中奉行的价值原则，儒家的为己之学也就被凸显了出来。     

加强民族团结,巩固和发展安定团结的大好局面

众所周知,民族是一个人们共同体,它具有自己的特征。斯大林指出:“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质,这四个基本特征的稳定的共同体”。自古以来,民族关系的形成     

卖书提成无损形象

洪战辉从来就是个实实在在的普通人，但他出了名成了道德楷模之后，在众人的眼里已远离了“普通人”的行列。为了符合众人的道德楷模标准，他也不得不远离普通人的行列，将自己弄成了“道德符号”。然而，这种违背人性的做法，虽然能够让众人得到某种自己难以企及的“心里满足”，但对于洪战辉来说，却是件痛苦的事。本就是普通人，硬让其做成“神仙”，那种痛苦恐怕不是常人所能够体会得到的。     

道德银行

在中国湖南省长沙市的一个区,数以万计的红色小册子堆满了当地“公民道德银行”的主任吴女士的办公桌。“道德银行”以做好人好事的时间为存储对象,将每个“储户”的“道德时间”记录下来,当“储户”遇到困难需要别人帮助时,还可从“道德银行”中取出金钱或“时间”,得到其他“     

当代大学生恋爱道德基本问题审思——论大学生恋爱道德之内在规定及其本质

恋爱道德是大学生作为社会人的自我"立法",体现了大学生对社会责任的担当,是大学生追求德性圆满的内在诉求,并由此彰显着大学生恋爱双方的人格魅力。大学生恋爱是个体追求人生幸福的一种自觉行动,而恋爱道德之本质是"与所爱者共同谋求幸福的一种努力"。     

知耻，是民族传统文化道德要求的底线——民族文化解读之四

孟子说过：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”在中华民族文化的宝库中，关于“知耻”的道德要求和伦理思想，几乎在各民族的典籍和口传文化中，都有精辟的论述和无数的名言、警句、格言、谚语、故事传说等。正是这些宝贵的文化遗产造就了中华民族传统的知耻之心和道德理念，形成了人们共同遵守和世代传承的做人标准和伦理准则，连刚离开襁褓，     

另一种“环保”

“可持续发展”是当今世界的一个热门话题。我们目前已经知道，以牺牲自然生态环境为代价，获得短期的收益，与追求“可持续发展”是背道而驰的。其实，在社会生活中，“社会文明生态环境”的保护同样是一个刻不容缓的问题。社会文明生态环境如果受到污染或破坏，如社会交往中滥用甚至践踏道德资源等，社会的持续健康发展同样是不可能的。     

由曼哈顿计划引发的几点思考

科学共同体内部具有相同的信念和价值.遵守相同的科学实践规则和标准.范式对科学共同体成员的心理、感觉、思维和研究工作都起到了一种定向和稳定的作用.范式也决定了科学家看世界的方式.科学道德是根据科学的本质规定性而生发出来的一系列规范,是对从事科学活动的人们的行为约束和品质要求.     

森林资源的道德属性和林业伦理管理

森林是地球上最宝贵的自然资源,它不仅有重要的经济属性,更有不可忽视的道德属性。这些道德属性包括:产权道德属性、共同体道德属性、公共道德属性、生物保护道德属性等。认识到了森林资源的道德属性,我们的林业管理就应该跳出纯粹经济管理的边界,从更高的层次、更深刻的视角,形成更新的观点,“把科学和良心、实用的科学和实用的伦理,史无前例地融合起来”,形成全面的林业职业伦理,建立起伦理学、生态学、共同体基础上的林业伦理管理,以努力保障森林资源的完整性和使人类永远享受到森林资源所提供的多种价值。     

什么是青岛的城市精神：一座城市的精神世界就是文化

一个国家需要拥有伟大的民族精神，一个城市同样需要有自己的城市精神。城市精神是一座城市的灵魂，是一种文明素养和道德理想的综合反映，是一种意志品格与文化特色的精确提炼，是一种生活信念与人生境界的高度升华，是城市市民认同的精神价值与共同追求。     

打造房地产的“微利时代”—访西安东南科技股份有限公司董事长张超

“每个人都有自己的追求，追求的目标和追求的方式各不相同，但追求者的共识大体一致，这就是走自己的路，实现自我价值”。老板的风度不是表现在外观，而是看他把企业搞多大，为企业创造的财富有多少”。老老实实做人，踏踏实实挣钱，诚诚恳恳待友”。──张超如是说。有关东南公司的一组数字     

职业良心:职业道德建设中的一个重要问题

对于良心这一伦理学中的重要范畴，长期以来，人们一直对其存有较多的忌讳。其实，良心并不象宗教神学家说的那样是上帝对人的“启示”；也不象唯心主义者说的那样是人心所固有的“天然情感”。马克思主义伦理学认为，良心就是指个人在对待他人以及社会的关系上，对自己的行为所负的道德责任感。良心作为一种道德意识现象，它是社会存在的反映，是人类在共同生活中社会关系的产物。在现实生活中，由于每个人的良心都受其社会地位、社会关系和道德观念等制约，所以人们的良心也会有所不同。良心具体表现在职业道德范围就形成了职业良心。所谓…     

当代大学生道德自信与道德选择的现状及培养思路探析

道德自信源于对中华文化的自信，表现为在内涵上，相信并坚守着自己道德文化的优势和优越；在外延上，相信并扩大自己道德文化的实力和魅力。在我国经济体制深刺变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，道德问题日益凸显。认真思考以什么样的视角认识道德、以什么样的态度对待道德、以什么样的思路推进道德，成了道德文化建设必须解决的重大问题，具有极强的针对性和紧迫性。