更正说明

<正>《黑河学刊》2013年8期哲学研究栏目,作者刘亚峰,目录标题应为"乐而忘天下,所乐何事?——也谈《孟子》‘窃负而逃’",其文章内文参考文献如下:[参考文献][1]有关国内学术界围绕这个问题展开的讨论,参见郭齐勇主编:《儒家伦理争鸣集—以"亲亲相隐"为中心》,湖北教育出版社2004年版;邓晓芒著:《儒家伦理新批判》,重庆大学出版社2010年版;郭齐勇主编:《<儒家伦理新批判>之批判》,武汉大学出版社2011年版.     

找寻那份专属于我们的幸福——农村学校提升青年教师职业幸福感之我见

<正>你幸福吗?2012年中秋、国庆双节期间,中央电视台推出了《走基层·百姓心声》调查节目,记者走入基层对几千名不同行业的人进行采访,抛出的问题都是"你幸福吗?"从那时起,"幸福"成为红遍全国的热门词汇。"你幸福吗?"这个简单的问句背后蕴含着一个普通中国人对于所处时代的政治、经济、自然环境等方方面面的感受和体会,引发当代中国人对幸福的深入思考。我们的幸福去哪儿了?孟子曾讲过"君子有三乐",其中"得天下英才而教育之"是人生的三大乐事之一。可见,做教师应当是     

闲适自在 善美人生

<正>闲来翻书,读到一则耐人寻味的历史往事:孔子游于泰山,见荣启期行乎之野,荣启期鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问:"先生所以乐,何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵;吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,固以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者,吾既得已年行九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"这种顺乎自然、安贫乐道的心境,让孔圣人情不自禁地叹道:"善乎!     

由《告子》管窥孟子的人性论思想

孟子是最早对人性给予系统论述的哲学家,其关于人性的思想散见于《孟子》诸篇之中,而《告子》篇则是专对人性的一次系统论述。在这一篇中,孟子通过与告子的辩论,首先明确提出了人性本善的思想,驳斥了性恶与性无善与不善的观点;其次就是对人的类本质作出了明确规定,从人性的角度把人与动物区别开来;再次就是对人之为人的方向作出了明确说明,即人要求其所放之心,要复其本善之性。孟子人性论思想开启了中国"心性思想"的先河,在整个中国思想史上占据着重要地位,并对后世儒家思想产生了深刻的影响。     

我的教育实践与思考

我们每天都要面对教育。教育是什么？每个人都有自己的理解和解读。中国的“教育”一词始见于《孟子？尽心》上所讲的“君子有三乐。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。作为一名校长，一名教育管理者，我认为教育不仅仅是乐而为之，更重要的是要唤醒人们心底向上向善的愿望。因此，我的学校管理就是依托我们的工作团队，用我们的智慧，尽量使我们的学校更卓越，使我们的老师更幸福，使我们的学生更优秀，让教育尽显其内在的魅力。10多年前，我们在工作实践中提出了“为学生的终身发展服务”的办学理念，“与时俱进、以人为本、质量立校、科研强校、全面推行素质教育”的办学思路，令我感到欣慰的是我们的办学理念与新课改宗旨不谋而合，办学思路与科学发展观非常吻合。按教育规律办事，最重要的是按学生生理、心理的成长规律办事，社会、教师、家长都要为孩子服务而不是为孩子做主。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本。我期待我的学生“志存高远，涵养品德，探求新知，报效祖国”。期待我的老师“胸怀国是，砥砺贤才，传承文明，教育兴邦”。从理论上讲，教育是个性的、浪漫的、纯洁的，素朴的、平和的、神圣的，但现实告诉我，教育并不是一厢情愿的事情，教育也要象许多行业那样讲博弈与运筹，也要适当地迎合时尚与潮流，还要在必要的时候作出妥协和让步。     

雅

本版块是按照《诗经》关于"雅"的分类标准来设计版面内容的。什么是"雅"呢?《毛诗序》曰"言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。"就是说,雅是通过报道天下发生的事情,描写四方的变化,来讨论政权的废兴。本版块所要讨论的就是西部各种事业的兴衰存亡之道。全面报道西部12省市区所发生的重大新闻。以"后新闻"报道为主。其宗旨是:"关注省区新闻,撷取重大事件,解读新闻价值,提供普遍意义"。     

孟子“仁政”学说的心理基础

"仁政"学说是孟子政治思想的核心,笔者从孟子惯于从人们的心理出发推论出自己的政治主张这一特点出发,对仁爱之心与反射心理这两种心理现象进行了探析。通过对这两种心理现象的探析,笔者发现孟子"仁政"学说的心理基础是君主的仁爱之心和民众的反射心理。这两个心理基础使孟子的"仁政"学说具有以下几个特点:重视君主的自我反省、重视民意、以民为本、提倡君民互利共赢。     

乐山 山水之间,乐知天命

子曰：＂智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。＂兼具山水之乐的乐山,总能让人乐在其中。乐山,古称嘉州,又称海棠香国,素有＂天下山水之观在蜀,蜀之胜曰嘉州＂的美誉。无论是庄严宏大的大佛,还是钟灵毓秀的峨眉,抑或古朴优雅的小镇,甚至只是最寻常的一道街头小吃,乐山这座川南小城总能变幻出不同的风景,给人以不同的体验。徜徉在乐山的山水之间,最能感受古人＂乐知天命＂的哲学真谛。     

坚持以人为本着力改善民生加快推进和谐乃东建设进程

"忧民之忧者,民亦忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐."着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题,让百姓享受到更多实惠,这是深入贯彻落实科学发展观的一个重要方面,也是构建社会主义和谐社会的客观需要.……     

从近世走向近代,多维呈现大宋文明——《宋潮:变革中的大宋文明》随笔

"夫古今之变,至秦而一尽,至元而又一尽,经此二尽之后,古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具."正如明末思想家黄宗羲所言,湮没于历史尘埃中的宋朝之亡,不仅仅是一个王朝的覆灭,更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨变,故而不可跟其他王朝的更迭相提并论.王夫之叹息:"二汉、唐之亡,皆自亡也.宋亡,则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也."国学大师陈寅恪进一步指出,不仅没有一个朝代比宋朝更懂生活,更懂美,"华夏民族之文化,历数千载之演进,(亦)造极于赵宋之世."在《宋潮:变革中的大宋文明》中,知名宋史学者吴钩仔细考察了25项集聚近现代化特征的宋朝文明表现,并综合各种方家学说,从市政、人文、经济、政治、司法等五个维度近距离观察奔涌于两宋的近代化浪潮,为"宋代近世说"及"中国近代化的时间开端"提供了一种合理解释.     

超越自我为人民——记河南省三门峡市人大代表杨宗泽

"先人民之忧而忧,后人民之乐而乐",这是河南省三门峡市人大代表、渑池县公安局党委书记、局长杨宗泽发自肺腑的心声.在公安战线30多年来,他一直锲而不舍,热情忘我地工作.1995年以来,他领导下的渑池县公安局受到省、市、县人大、政府部门的表彰、奖励170多次.800余名干警受到上级嘉奖,43个单位、个人荣立三等功,1995年被省公安厅评为"严打"先进单位,1996年被省公安厅授予集体二等功.其本人也被省厅多次评为先进个人,受到表彰奖励.     

待人以亲 回馈社会——记荣获“2013年天津市津南区非公有制企业优秀共产党员”称号的天津市继泰废旧物资回收有限公司总经理 李振东

正自2000年以来,他主动为生活困难的村民、员工和社会弱势群体、老少边穷地区慷慨捐资达146万元,仅2013年1至11月,就捐出20万元。他特别崇尚这样两句话,一句是孔子所说的"独贵独富,君子耻之";另一句是爱因斯坦所讲的"对于我来说,生命的意义在于设身处地替别人着想,忧他人之忧,乐他人之乐"。这个人就是天津市劳动模范、津南区优秀党员、继泰物资回收公司总裁李振东。     

孟子对孔子教育思想的继承与发展

孔子和孟子都是中国历史上非常有名的思想家,而孟子又是继承孔学的杰出代表之一,且在孔子思想基础上有了进一步的发展。本文从高中生的角度出发,分析孟子在教育功能和教学方法上对孔子教育思想的继承与发展。     

社会资本与农民增收的关联效应

如何提高农民收入,除了产业结构调整、政策扶持、扶危济困等全社会的支持、资助之外,从社会资本的视角解读农民增收问题,是一个比较可行的思路。在社会实践中,社会资本对农民增收,既存在正关联效应,也有负关联效应。要达到提高农民收入之目的,必须提升社会资本的正关联效应,最大限度地降低社会资本所产生的负关联效应。     

拥有美德就拥有智慧

说美德是一种智慧,很可能有一些人不同意.他们或许会认为,有美德的人是可爱的,甚至是令人敬佩的,但不一定是智慧的. 但是孟子说过:"得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之."利己主义者的智慧是一种小聪明,虽然可以暂时得利,但这种利总是有"害"相跟随.     

中国视野下的世界秩序:天下、帝国和世界

近来,中国思想日益引起国际关系学者的关注,这既是为了超越欧洲中心主义的国际关系理论,也是因为作为一个新兴大国的中华人民共和国即将拥有制度性权力来推行它的世界观。"天下"这个概念引起关注,既因为它是中国两千多年来治理国家和理解自己的关键,也是因为对天下作为中国的世界秩序模式的讨论在21世纪正再次流行起来。作者通过考察"天下"这个概念来理解中国人的世界秩序观。作者首先概述当前关于"大度"的和"无外"的天下体系的流行讨论;然后考察几个因对"天下"的解读方式而引起的理论问题,特别是它对待"他者"的方式何以会鼓励异己的皈依,而不是导向对异己的征服;最后指出,受天下观冲击最大的不是世界政治,而是中国的国内政治,因为后者模糊了帝国和全球化、民族主义和普世主义的概念边界。     

中国视野下的世界秩序:天下、帝国和世界北大核心CSSCISSCI

近来,中国思想日益引起国际关系学者的关注,这既是为了超越欧洲中心主义的国际关系理论,也是因为作为一个新兴大国的中华人民共和国即将拥有制度性权力来推行它的世界观。"天下"这个概念引起关注,既因为它是中国两千多年来治理国家和理解自己的关键,也是因为对天下作为中国的世界秩序模式的讨论在21世纪正再次流行起来。作者通过考察"天下"这个概念来理解中国人的世界秩序观。作者首先概述当前关于"大度"的和"无外"的天下体系的流行讨论;然后考察几个因对"天下"的解读方式而引起的理论问题,特别是它对待"他者"的方式何以会鼓励异己的皈依,而不是导向对异己的征服;最后指出,受天下观冲击最大的不是世界政治,而是中国的国内政治,因为后者模糊了帝国和全球化、民族主义和普世主义的概念边界。     

邹鲁秀灵——峄山

邹鲁地区,即今山东省曲阜和邹城一带的洙泗流域,是孔子和孟子的出生地,世人有"天下文明邹鲁为最"之说,常以"邹鲁"喻文教兴盛之地。而素有"邹鲁秀灵"、"岱南奇观"之美誉的峰山,就坐落在这片沃土上。得天倚势玲珑秀峙出邹城市东南12公里,在京沪铁路线东侧,风采独具的峄山赫然屹立。亘古以来,经历了三次沉没、四次上升的沧桑变迁。峄山的规模气势虽然比不上泰山(峄山海拔582米,方圆10余公里),但因其西侧为广阔的冲积平原,相对高差陡增,故而显得突兀挺拔,远望时甚至让人有青莲秀出,直插天倪之感。孟子谓"孔子登东山(即峄山)而小鲁,登泰山而小天下",其实也赞美了峄山凌空高旷之势。峄山主峰之上,五块巨石突兀屹立,形若青色芙蓉,玲珑峻峭,故被称为"五华峰"。巨石壁上的"插天"等题字,每字高约6尺,赫然醒目,潇洒飘逸。五华峰左前,飞来洞、步天石之     

孟子理财思想的现代启示

孟子的理财思想也有许多独到之处,值得我们借鉴. 一、孟子的财务伦理思想 他主张先义后利、财务诚信.他说:"仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉."     

山东经济——以世界为舞台

引言 山东,古称“负海而扼天下之吭”,是“天下制胜之地”,曾有“山东安而天下皆安矣”的说法。今天,在中国的经济板块中,山东以其实力也属“形胜之地”。刚刚过去的2002年,山东经济亮点频闪,最引人注目的,是山东经济在国际舞台中的上佳表现。经历了经济模式的转变、贸易壁垒的突围、“倾销战”的洗礼,可以说,和着世界的节拍舞蹈,山东越来越从容了。