亮起述

亮者,三国诸葛亮也;起者,春秋列国吴起也。二者皆为一代名仕,备千秋传颂之奇才,负维纶妙绝之典故。言人慧,常曰：“智比孔明,才堪孙吴”。吴即吴起也。然观二人之生平际遇,却一天,一地。令人叹拂。     

主管早会：《论语》之“其为人也孝悌”

原文 有子曰：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好范上而好作乱者未之有也。君白务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本虞。”     

廉与威

人们往往把权与威划上等号。权威权威，有权就会有威，就会有钱有势有女人，就会出人头地，尽享人间荣华，却很少将廉与威相提并论。　　有一次参观西安碑林博物馆，在第五展室看到一尊“官箴碑”，正文为明代廉吏年富任山东巡抚时所撰，距今已有500多年。其文曰：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公，则民不敢慢；廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。“看过之后，对这位年大人的崇敬之情油然而生。其惊人之语言，精妙之哲理，缜密之逻辑，将为官之道揭示得如此透彻洞明，实在令人心悦诚服，过目不忘。通篇碑文，紧紧围绕一个…     

“民胞物与”与和谐社会

——“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。——“所谓气者,非待其燕郁凝聚,接于目而后知之；苟健、顺、动、浩然、湛然之得言,皆可名之象乐。然则象若非气,指何为象?”——“惟种为能变化,以其一天下之动也,人能知变化之道,其必知神之为也。”——“形而后有气质之性,善反之则天地之性存蔫。”     

管理如同放风筝

老子在《道德经》里论述道：“是以圣人之治，空其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫之者不敢为也。为无为，则无不治。”这句话告诉统治者使治理下的人民能按自然的规律去自我管理是执政的最高境界。     

管理故事：子贱放权

关于总裁如何管理企业，周承标老师摘录一段故事，供大家欣赏，希望我们的企业领导有所启发。《史记》中说：“子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺，西门豹治邺，民不敢欺。”宓子贱治单，善于用人，功绩卓著，为后人传颂。说的是，孔子的学生子贱，有一次奉命担任某地方的官吏。当他到任以后，却时常弹琴自娱，不管政事，可是他所管辖的地方却治理得井井有条，民兴业旺。这使那位卸任的官吏，百思不得其解，因为他每天即使起早摸黑，从早忙到晚，也没有把地方治好。于是他请教子贱：“为什么你能治理得这么好？”     

管理故事：子贱放权

关于总裁如何管理企业，周承标老师摘录一段故事，供大家欣赏，希望我们的企业领导有所启发。《史记》中说：“子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺，西门豹治邺，民不敢欺。”宓子贱治单，善于用人，功绩卓著，为后人传颂。说的是，孔子的学生子贱，有一次奉命担任某地方的官吏。当他到任以后，却时常弹琴自娱，不管政事，可是他所管辖的地方却治理得井井有条，民兴业旺。这使那位卸任的官吏，百思不得其解，因为他每天即使起早摸黑，从早忙到晚，也没有把地方治好。于是他请教子贱：“为什么你能治理得这么好？”     

贾谊《论积贮疏》

原文节选: 管子曰:"仓廪实而知礼节。"民不足而可治者,自古及今未之尝闻。古之人曰:"一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。"生之有时而用之亡度,则物力必屈。古     

“抱瓮灌园”者当戒

原文子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:"有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。"子贡瞒然惭,俯而不对。(《庄子·天地》)     

影响深远的北宋大思想家张载

<正>2016年4月26日，习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话中，引用了北宋大儒张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话被称为“横渠四句”，历代传颂。“为天地立心”就是要有一颗生生不息、仁民爱物之心；“为生民立命”是指要心系天下苍生，努力让黎民百姓都有安身立命之所；     

如何加强党员干部廉政建设

廉政，就是廉洁施政。廉洁，就是清廉，洁白的意思。《楚辞召魂》中有“朕幼情、以廉洁乞”之句。王逸注释为：“不受曰廉、不污曰洁”，可见，廉洁就是指不受贿，不贪污。廉洁的反面就是腐败。     

戴胄犯颜执法

原文 上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿.上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死.未几,有诈冒事觉者,上欲杀之.胄奏:“据法应流.”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也.陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也.”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱.(《资治通鉴·唐纪》)     

浅议加强我国新闻舆论监督的策略

“新闻舆论监督”的涵义是随着历史时期社会环境和媒介体制的不同而发展变化的。在我国，梁启超1902年首次提出了新闻舆论监督的理论。他在《敬告我同业诸君》一问中提到“某以为报馆有两大天职．一日对于政府而为其监督者；二曰对于国民而为其向导者是也”。并提出“舆论无形，而发挥之代表之者，莫若报馆．虽谓报馆为人道之总监督可也”。     

辨杏猜桃君莫误

误入藕花深处 爱看误导的笑话. 《笑赞》中有个笑话:一儒生以"太行山"作"代形山",一儒生乃曰:"乃'泰航'耳."其人曰:"我亲到山下见碑也."相争不决,曰:"我二人赌一东道.某学究识字多,试往问之."及见学究问之,学究曰:"是'代形'也."输"一东道"者怨之,学究曰:"你虽输一东道,却教他念一生别字."     

诚信兴企

古人云:“诚者天之道也,诚者人之道也,诚者商之道也”;又云:“诚招天下客,誉中信中来”。今人云:“诚信是市场经济的黄金规则”,“市场经济是信用经济”;又云:“诚信是现代文明的基石与标志”。由此现之,从古至今,诚信乃立身处世、从政经商之通理。理通则事达,理悖则事蹇,古今中外皆然。诚信兴企。清末胡雪岩在创办胡庆余药堂时亲自制作“戒欺”匾:“药业关系性命,尤为万不可欺,余存心济世,不以劣品弋取厚利……”胡庆余堂能在晚清颓世中闻名遐迩,经久不衰,“戒欺”使然。同仁堂风雨300多年,而今青春常在,其得益在于坚持“炮     

司马迁《史记·货殖列传序》

原文节选: 太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜势能之荣,使俗之渐民久矣。虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。     

《周易》坤卦的“处下之道”——至柔至顺、厚德载物

坤德是副手之德,具有坤德的副手也是君子,但他不适合单独创业。坤卦展示“处下之道”,上下之间,在下者如何揣摩上司,企业如何揣摩市场,商家如何揣摩客户之道!坤卦大象:坤卦由六个阴爻代表纯阴之体,虚而有容,其性至柔、其德顺承“。坤为地”,其象曰:地势坤。君子以厚德载物。由于乾阳具有创始开化,刚健不息之功能,坤阴(地道)以直方之性承天,主万物之收藏,地大泽万物,大地于万物无所不利。君子要效法大地的精神包容一切、厚德载物。张瑞敏常常这样描述他做企业时的心态:“战战兢兢如履薄冰。”坤卦卦辞:元、亨、利牝马之贞。君子有攸往,先迷后…     

余音绕梁论管理的局限

魏文侯问李克：“吴之所以亡者何也？”对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜,国之福也。其所以亡何也？”李克曰：“数战则民疲;数胜则主骄。以骄主治疲民,此其所以亡也。”     

是不是要打仗了？准确认识今天的世界

2014年是第一次世界大战爆发一百周年。回顾历史，审视现在，展望未来，当然十分必要。然而，却出现了一股声称历史可能重演的热潮。一时间国际上和中国国内都大谈战争，好不热闹。我去国内各地，人们纷纷问是不是要打仗了。这在改革开放以来还是第一次。《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”是不是要打仗了？要回答这个问题，必须准确认识今天的世界。     

由“不为面从”说开去

唐太宗一统天下后，鉴于隋朝因吏治腐败而亡，十分担心自己的官吏中也有贪赃枉法之徒，于是秘密派遣亲信去试探，假装贿赂他们。结果有一个刑部司门令史没有经受住考验，受贿一匹绢。唐太宗大怒，要将他处决。对此，不少官员虽觉不甚妥当，但也不敢多言，唯有民部尚书裴矩劝阻道：“为官收受贿赂，按罪的确应当处死。