试论老子哲学中的主体性思想

<老子>哲学以"道"为最高范畴,"道"的本质内涵则为"自然",是为"道法自然";而"自然"乃是自本、自根、自主自成、自由之义,深蕴主体性思想的义理.由于"道法自然"的命题最终归结为"人法自然",故"自然"的理念实为<老子>哲学的主体性价值原则,透露出对人之主体性的重视与强调.     

“以人为本”视野下对高校思想政治教育发展理念的思考

教育的本质是育人,就是要培养一批又一批具有现代化观念的新人,培养人的主体意识,确证人人的主体地位。新时期新的社会大环境以及大学生的思想特点使得思想政治教育呈现出复杂性和艰巨性,因而转变教育理念,真正做到"育人为本",进而培养大学生的主体性,是每一个教育工作者尤其是思想政治课教师的严峻任务,同时对加强高校思想政治教育的实效性也具有重要的意义。     

《论建筑》 与《闲情偶寄·居室部》 美学思想探析

本文对李渔的 《闲情偶寄》"居室部"篇,以及阿尔伯蒂 《论建筑》 进行比较研究,试图总结出两人在美学思想方面的异同.     

再论人的主体性问题

人的主体性思想是随着欧洲人从基督教统治下的中世纪长期冬眠中的觉醒,伴随着文艺复兴以来的两大发现,即自然的发现和人的发现,而在哲学理论中凸现和突兀出来。西方近代哲学家笛卡尔、康德、黑格尔、费希特等对人的主体性的论述各有千秋。本文重点从人与自然、人与社会、人与人的现实关系等方面分析了人类面临的主体性困惑-反主体性效应,论证了要走出困境,实现人-自然-社会系统协调发展,使自然和社会朝着有利于人的全面、自由的方向发展,就必须正确认识和实践人的主体性,发展建设性的主体性。     

思辨《技术健身教学论》之“技术健身论”

《技术健身教学论》的体育教育思想即为"技术健身论"。《技术健身教学论》中指出,所谓"技术健身论",是强调体育课以虽具有却不追求而虽不追求却必有强化体质之功效的运动技术传习为主旨的体育教学思想。可将原定义精简为"技术健身论是强调体育课以运动技术传习为主旨的体育教学思想",这样观点更为鲜明、表述也更为妥当。     

西方古代美学的审美主体观念

在西方古代美学观念中,审美活动就是人参与其中的物我合一的整体性的审美过程,美的意味不是由外位于美的主体“审度”所得,而是,人就在美之中反观自身时的一种独特体验。所以,在西方古代美学观念中,审美者与审美对象共同地、平行地、互动地相生于审美过程之中,没有近代意义上将凌驾在审美对象之上凝视和规训对象的主体观念。但是,这一时期的美学思想中已有主体意识的萌发。美学家们已在不同程度上开始强化主体觉醒的审美意识和意味,审美主体与客体已开始有了形而上的趋向分离的端倪,创造了近代美学主体观念生成的思想条件。     

老子道法自然的美学思想

老子"道法自然"的思想折射在中国传统文化的各个方面,其对于哲学、艺术、审美等产生了非常深远的影响。而美学是哲学在艺术和审美上的延伸,老子的美学观念同他的整个哲学思想的核心——"道"有着直接的联系。因而老子的"道",就是以自然之美为核心内容的美学思想出发点。     

美的理念与终极价值——柏拉图的美学价值论

柏拉图以理念论为核心的美学思想内含完整的美学价值论框架。"美本身"是一种先验的价值标准和绝对的价值实体,具有极致性与自足性。"美的分有"描述了作为永恒的价值范型的"美本身"与美的事物之间的价值等级关系,而"美的回忆"则强调了作为完满的价值理想的"美本身"对美的追求者的价值范导作用。     

关于财务报告主体与客体"双赢论"的探讨

本文从财务报告主体和客体的角度提出了"双赢论",分析其原因,并对主、客体达到双赢的条件、途径进行了探讨.     

亚里士多德《诗学》中的悲剧论探析

亚里士多德在 《诗学》 中对于悲剧的定义、 特点等许多方面进行了阐释.本文从亚里士多德 《诗学》 中的悲剧的定义、"净化说"以及亚里士多德悲剧论的影响等方面展开论述,希望能够对亚里士多德悲剧论、 从悲剧论中体现的亚里士多德的美学思想以及对于西方悲剧理论的发展历程有更为深刻的理解和认识.