弗罗姆的"自由观"解读

自由是人类一直追求的价值.弗罗姆通过对自由的不同视角的考察发现,自由有两个不同的表现形式,即"积极自由"同"消极自由".同时,弗罗姆也给出了通向积极自由的方法.但弗罗姆的自由观的架构并不完美,缺乏认真的理性论证,并且他的理论逻辑性也不强.这些都是倍受其他学者诟病的地方.     

"中和"之道对促进世界和谐的启示

于生生通变之中守"中和"之道,为易道之本,推崇"中和"之道,其价值追求可以归结为是在全世界人民自由意志的基础上努力实现全人类的普遍人权和基本自由,以宽容的人道主义精神促成适应人类社会进步的公共秩序的和平与安定.     

理论、实践与责任:关于选择问题的哲学省思

选择作为哲学范畴,首先是作为一种行为而存在,它不同于实践,但又以实践为基础,这种行为既是一种认识过程,又是一种实践过程。马克思着眼于现实,使"选择"从"现实的个人"那里获得原初的规定和源头活水,把现实的个人确定为历史的出发点,把神秘的历史复归于无数个人的创造性活动。基于实践的思维模式,我们可以将实践与选择的关系概括为:实践是人选择的在世方式。这种说法不仅是基于实践哲学的立场,同时也包含了生存论或存在论的意蕴。选择与责任密不可分:选择的同时就意味着主体要承担一定的社会责任;主体的选择是自由的,自由对主体来说,又表现为意志自由和行为自由;无论哪种自由都同时意味着责任,即主体的社会存在与选择内在的包含了选择的社会责任之度。     

解读"以人为本"的道德内涵

科学发展观的核心理念是以人为本,这是马克思主义哲学在当代发展的逻辑必然.从伦理学视角解读,以人为本内涵了提升人类主体的道德人格,实践价值理性的道德精神,以及促进个性全面发展的道德关怀这样一些基本的价值指向.     

论环境损害

环境损害是环境侵害后果的一种,是环境侵害所引起的以个人为主体的传统权益损害以外的"人类环境利益"的损害.环境损害的主体是人类,客体是人类环境利益,具体内容包括自然的生态价值损害、资源价值损害、精神价值损害、生物多样性丧失等四方面.人类环境利益的公共性决定了民法在环境损害防治上的局限,环境损害的防治只能由环境法来完成.那么,这种赋予环境法独特使命的特殊"环境侵害结果"是什么,其应当如何被命名并恰当安排在法律体系之中,其对环境法而言又到底具有什么影响和意义?本文试析之.     

萨特的"自由"观之我见

萨特的自由观将自由和个人选择置于存在论的视野之上,使其具有了前所未有岛理论维度,对传统思想重人的存在论有重大的突破和开拓。不过萨特的自由观文论也存在着明显的局限：绝对自由在现实生活中是不可能实现的,带有鸟托邦的意味。     

网络"自我"与现实"自我"的比较

网络自我与现实自我相比较具有其较明显的特点:网络身份匿名性、网络形象创造性、网络角色多元性、网络主体随意性及网络客体掩蔽性.针对以上特点,网络"自我"的理论解释是:弗洛伊德人格理论、自我意识双因素理论以及后现代主义理论.     

提倡学习自由培养创新人才

创新能力是高素质人才培养的显著特征,创新能力只有在个人自由中才能更好地得到发展,因此高等教育必须成为学生学习自由的实践场所。自由选择课程、自由选择教师、自由选择学习方式是学习自由的具体表现。要建立新型师生关系,改变教学方式,建立科学合理的评价体系,为学习自由提供良好的条件;同时在具体制度上加以完善,促进学生创新能力的发展。     

人文精神与人文教育

(一)什么是人文精神 第一类观点是,将整个人类文化看作是"人文精神"的文化基础.认为"人文精神是指人类文化创造的价值和理想,是指向人的主体生命层面的终极关怀,是将科学真理的认识与道德的真诚和情感的趋势有机地结合起来".这种观点强调整个人类文化是根本的内在的灵魂,它以追求真善美崇高的价值理想为核心,以人的自由和全面发展为终极目的.     

经济自由视域中的政府行为

经济自由,作为一种经济思想和制度规则,是与经济统制相对立的。它以尊重个人的经济自由权利为基本前提,以保障和实现个人权利为根本宗旨,主张通过规范经济主体基本的经济权利和义务,赋予主体在社会经济活动中自主决策和行动的独立经济人格。其内容包含社会经济主体所应具有的三项基本自由,首先,自主选择经济活动的生产者自由;其次,     

论社会主义自由在人类自由进程中凸显的价值

社会主义的自由与人类自由既存在着紧密的联系,又存在着显著的差别.社会的自由和社会成员个人的自由在社会主义的追求中有着独特的内容和要求.对社会主义自由凸显价值的全面认识,并与人类自由相互关系全面而深刻地比较,将清晰地构画出社会主义自由未来发展的目的性和方向性.     

萨特的自由观及其对当代人的启示

萨特存在主义哲学以人为中心,人的自由是萨特研究的核心问题.他主张人的存在即是自由,选择体现着自由,自由选择要承担责任.在当代社会,萨特给我们很多有益的启示.     

当代经济思维方式下财富之属人本色

财富作为经济活动和经济思维方式关注的一个重要维度，其属人本色随着现代经济的发展逐步突显。在人的生存意向性指向下，财富做为人类创造的客体包含了财富的属人性。人是财富的消费者，具有主体价值选择的自由，财富同样包含了属人性。从人的基本生存需求到财富的积累和消费公众化，显露了财富的主体关怀性和人的自我关怀性两重特征。财富的非物质性和属人性表明：财富包含人的主观价值认同、满足人的属性和人的需求性三个维度。     

以人文视角浅析东台发绣的艺术价值

发绣艺术立足于审美价值主体——人的自由生命体验,体现了发绣艺术价值追求中的人文精神。东台发绣作为国内颇具代表性的地方发绣艺术,在题材选择、发绣艺人的价值追求、发绣作品的精神内涵以及大众群体的接受心理等方面,为发绣审美活动创设了自由的理想境界,实现了审美主体价值的张扬,充分体现了人类精神自由的理想和对现实人生的终极关怀。     

旅游管理专业教育质量存在的问题及对策

旅游业的快速发展对高校旅游管理专业人才培养提出了新的要求.高校旅游管理专业培养目标要以"社会本位"为主,同时应兼顾"个人本位",即人才培养在充分满足社会需求的基础上,一定要尊重受教育者的主体价值,促进受教育者的自由发展.     

论"人类命运共同体"与"中国梦"的融合

"人类命运共同体"思想是习近平总书记在参加七十届联合国大会一般性辩论时提出的.当前学术界主要是从外交和国家安全的角度对其进行解读和阐述,但对于人类命运共同体的理解,不应仅仅从国际事务层面,而更应该从国内事务层面上来理解和把握人类命运共同体对我国的发展价值.如何实现"中国梦"与"人类命运共同体"的融通,是本文阐述的重点.根据不同的载体,本文将人类命运共同体分为社会共同体、 民族共同体、 区域共同体、 精神共同体和生命共同体等,以此来阐述构建"人类命运共同体"与实现"中国梦"的融合.     

自由视野中的发展观——阿马蒂亚·森"自由发展观"评析

发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程.聚焦于人类自由的发展观与更狭隘的发展观形成了鲜明对照,狭隘的发展观是一种"经济决定论"的发展观,自由发展观是一种人的"可行能力"的发展观.自由发展观对于我们把握科学发展观的深层内涵具有重要启发意义.     

试论克尔凯郭尔的个体生存论的价值与意义

个体生存论是克尔凯郭尔的基本哲学思想,这一思想的形成缘于对思辨哲学体系的彻底批判。"生存"是对人的生存性结构的描述,即人是一种关系,是无限与有限、永恒与暂时以及自由与必然的综合,"生存"就是人实现自我本真存在的过程,包括人的自我参与、自由选择和自我实现。人生的三个阶段即审美人生、伦理人生和宗教人生,表现了人生选择的三种层次或境界,人在这三种层次间的抉择,展现的是人的生存辩证法。克尔凯郭尔进行的这场生存论革命无疑开启了一种哲学新视角。     

安徽省脱贫攻坚共奔小康路的逻辑理路

脱贫攻坚是全面建成小康社会的一个关键因素,安徽省作为脱贫攻坚的重要省份,在脱贫攻坚的过程中,体现了深刻的思想基点、路径选择、价值逻辑.在认真考察安徽省关于脱贫攻坚成果相关文献的基础上,系统阐述其思想基点、路径选择、价值逻辑,揭示其脱贫攻坚的着力点、发力点,考察其实践路径、落实主体、价值导向,为推动脱贫攻坚提供基础和有力保障,是习近平总书记关于扶贫工作重要论述在安徽省的实践,对于新时代脱贫攻坚任务,加快推进全面小康社会的建成具有重要的理论价值和现实意义.     

浅谈社会正义下的自由与平等

社会正义是人类社会追求的永恒理想,自由与平等是现代正义观念的两大原则,自由是衡量社会进步的重要尺度,平等是现代正义埠求的现实目标,人们一旦肯定了个人的自由与平等,就必须承认每个人所拥有的平等与自由具有同等的意义与价值,人们之间的平等是保障个人的自由权利不受他人侵犯的必要条件.