辽宁满族服饰产业化浅析

辽宁省是满族服饰的重要发源地之一，伴随经济的发展，传统满族服饰品被越来越多的消费者青睐。如今，辽宁满族服饰产业面临着产业布局不均衡、从业人员技术水平有限、产品过于注重商业利润导致文化传承不完全、不能满足大多数消费者的消费需求等诸多问题。政府应加大对民族服饰产业的扶持，同时引进有经验的管理、设计人才，保持文化产业传承与创新，运用科学管理及营销方式使民族服饰产业得到较好的传承和发展。     

中国古典华服结构的格物致知命题

基于自然观、物质条件下中国古典华服结构研究的格物致知命题，是对中国主流传统服饰史论的补充与丰富。文章以考据学的实证方法为依据提出了中国古典华服“布幅决定结构形态”和“敬物崇俭”的“十字型平面结构”理论，阐述了这种传统自然哲学观支配下大中华民族服饰共同基因和多元表征的文化特质。     

培育和提升辽宁文化产业竞争力的思路和对策

2011年是“十二五”规划的起锚之年，积极推动文化新发展，大力发展文化产业是辽宁“十二五”期间文化建设的大方向、大目标。辽宁省文化产业的现状表明，必须理清思路，从政府服务、产业重点和亮点、知识产权保护、产业与事业发展、基层文化建设和保护文化遗产这六个方面培育和提升辽宁文化产业竞争力，为提升国家软实力、推动经济发展、促进社会进步、改善民生文化做出贡献。     

“软实力”论述中的流行文化——兼论“软实力”的中国话语

在回答如何建设中国文化软实力时,论者们普遍认为“大力发展文化产业”是一个重要方面,这里的文化产业,当然包括流行文化。但在约瑟夫·奈和亨廷顿等人的论述中,流行文化是否为“软实力”的资源,是一个需要论证的复杂的问题。在充分认识到流行文化可能发挥“软实力”的作用,也可能瓦解一国文化根基的多重性质后,中国文化软实力理论应当在五个方面提供新论：必须在民族精神传统与当代普遍价值之间寻求平衡;必须发展有内容、有意义的流行文化;必须从国内做起;必须广泛动员社会参与和公民行动;不能过分夸大文化的作用以至于形成文化决定论。     

民惟邦本与现代人力资源管理 --中国传统用人思想与现代人力资源管理理论的融合

现代人力资源管理理论是在西方传统人事管理理论的基础上演进而来的，但传统人事管理长于“事”的运作和严密科学的技术管理，重视对在工业生产系统和服务作业中最能动的因素——“人”的个人价值的实现，忽视甚至淡漠了人的社会价值、群体价值和精神价值的追求。正是其吸收、借鉴、融合了中国传统优秀的用人思想和人本思想的精华，才促使其迈进了现代人力资源管理的殿堂。     

岭南地域文化影响下的广告设计——以广彩瓷及其图案为切入点

广告是一种经济现象，且它在追求商业目的的同时，还蕴藏着某种文化观念和文化价值。以“广彩瓷及其图案”衍生出的商业美学观点作为切入口，思考如何将传统地域特色融人到现代设计之中，如何从民族内涵中吸取精神力量，弘扬中华文明，创建具有中国特色的传播理念，为本土品牌广告的性格塑造以及有效传播发挥作用。     

绵阳市羌文化生态保护实验区产业化发展的基本途径

羌文化是一种古老的传统文化资源,也是绵阳市的特色优势文化资源,其在发展文化产业并与其他产业结合方面有着自身的价值及优势.绵阳市羌文化生态保护实验区产业化发展需要在经营方式、产业组织和主导产业等各个方面都作出一定的改变,要借鉴国内文化生态保护实验区建设经验,更要借鉴国外产业发展经验.但是生态保护实验区并不是文化产业园区,其保护是发展的根本前提.     

试论"汉"商文化的基本精神

“汉”商文化的基本内核是“口岸文化”，其他商业文化现象都是它的派生或分支。而在现代出现的武汉商业旺盛的学习精神和创新意识，既是商业现代化时代的需要，也是对武汉商业文化传统的一种继承和发扬光大。开放，竞争，创新是“汉”商文化的基本精神。     

“综合创新论”与传统和谐文化的科学继承

中国传统和谐文化内涵丰富、底蕴深厚,是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。在建设社会主义和谐文化中,我们要重视传统文化的资源性作用,继承和弘扬传统和谐思想的合理内容与精华。作者认为,著名哲学家张岱年和方克立先生所倡导的“综合创新”文化观对于继承与弘扬中国传统和谐文化具有指导性的意义。即一方面要系统总结和认真阐发我国传统文化中的和谐思想,充分发掘传统和谐文化所蕴含的现代价值,同时汲取西方“和谐”思想的有益成分;另一方面要勇于创新,赋予传统“和谐”思想以崭新的时代内容,使中华民族传统文化与时代精神有机融合。在批判继承、综合创新的基础上实现传统文化与当代文化的对接,创造代表先进文化方向的社会主义和谐文化。     

归去来兮--试论中国古代诗人的思想轨迹

中国儒、释、道文化传统的浸润以及中国古代政治文化的影响，中国古代诗人自身心理预期与社会显示的矛盾以及对待穷达仕隐的问题，呈现出了极为相似的思想轨迹，即“速”则积极入世，以位及人臣为顶点，“穷”则消极出世，以不出家为极限。     

从"人本主义"到"天人合一"--西部可持续开发理念的文化审视

对于在经济发展过程中如何调处人与自然的关系，中国传统文化所蕴藏的思想和哲理是博大精深的，“天人合一”这一理念就高度凝练地表达了人对自然所应持有的基本态度。在西部大开发中，西部可持续开发的前提是文化观念的转变，应避免“人本主义”在人与自然关系上的泛化，变西方的“人本主义”为东方的“天人合一”。     

关于新时期国企思想政治工作改革的思考

国有企业作为我国国民经济的重要组成部分，是“全面建成小康社会”的重要产业力量，而走可持续发展的国有企业道路离不开思想政治工作的“助力”作用。该文分析了当前国有企业思想政治工作存在的问题，提出了国有企业要高举思想政治工作的大旗、深化国有企业改革是强化思想政治工作的物质基础、求真务实是思想政治工作创新的行动指南的基本思路。     

城市功能拓展区域文化产业园发展路径研究

城市功能拓展区既缺少核心区集聚的文化资源优势,又缺少郊区低廉的发展成本优势,但在着力发展文化创意产业的过程中,却可以通过整合文化产业园区资源,形成独特的发展优势.本文运用商业生态学理论,分析城市功能拓展区内文化产业园区发展的“三元”联动主体,构建园区资源整合的双重主体理论,并提出文化产业园区确定主导产业并吸引核心企业以“聚核”、拓展纵向产业链和横向服务链以“聚链”、打造公共平台并进行功能体系建设以“聚网”的“三聚”持续发展路径.     

广西文学影视化的文化产业价值

文学作为文化的核心组成部分之一，在市场经济和文化产业的双重语境下也走向了产业化的道路。“文学新桂军”的崛起及其文学与影视的结盟，成为文学产业化的一种新的运作方式，广西文学的影视化可以说是广西文学实现产业化的典型形态。这既扩大了广西文学的影响，也适应了文化产业发展的新格局。探究文学影视化的产业价值，既是对文学本身也是对文化产业的有益思索，这个角度来研究广西文学也就既为研究广西文学开启了新的研究思路，又必将为广西文化产业化提供有益的借鉴。     

九芝堂轮回再现？

“北有同仁堂，南有九芝堂”旱已成为历史记录，属于九芝堂的昔日荣光在轮回中渐行渐远。对九芝堂而言，2009年五味杂陈——从1985年即挑起九芝堂大旗的余克建存55岁黯然辞职，魏东遗孀陈金霞接管“涌金”事业并以派遣魏东生前“得意门生”——关继峰担任九芝堂新当家来加强集权。风雨如晦的大半年已过去，九芝堂已让所有投资者解套，但这是否又是另一个轮回的开始？     

论中国古代方圆造物观

“天圆地方”在中国传统宇宙观、哲学观中占有十分重要的地位，是中国传统文化的重要组成部分。几千年来，这一思想一直渗透在中华民族传统建筑、园林、器物、装饰等造物活动之中，形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审美观。     

中国历代《舆服志》研究意义的探析

中国正史“二十四史”加上《清史稿》即25部史书中，有10部设有专门章节《舆服志》，这是研究中华文化不可忽视的一部分正统依据，具有难得的史料价值。它不仅是中国文化建设的重要基石，其中贯穿着中华民族的治国思想，同时更可以古为今用，使我们能够以一个文化强国的实力立于世界之林。因为中国曾是礼仪之邦，《舆服志》总结记录的正是几个重要朝代的服饰制度，包括车马仪仗规定。对此，中国服装界乃至社科界多为片断引用，未进行系统研究，有专家专门研究“舆”，即车，有的专家专门研究“服”，却未正式分析《舆服志》。     

马克思主义中国化的内在逻辑和基本走向--试析"三个代表"重要思想的方法论意义

以“三个代表”重要思想为最新成果的中国化的马克思主义，抓住了马克思主义的本质和精髓，揭示了马克思主义自身发展的内在规律和历史命运；总结和概括了中国革命、建设、改革的实践逻辑，开辟了马克思主义的新境界，具有普遍的指导意义；昭示着中国传统文化在新的时代延续和超越的基本方向，是当代中国的新文化真正融入当今世界先进文化的必然结果，是“古今中外”综合创新的集中体现。     

宁波文化产业人才培养问题的若干思考

目前,文化产业同高科技产业一样,是迄今为止世界上最具前景的两大产业之一,是21世纪的朝阳产业。而从第一经济普查资料和《2006中国文化产业发展报告》看,宁波市文化产业核心层和外围层的比例不高。本文通过对宁波文化产止人才培养现状矛口宁波培养文化产业人才的四大优势的分析,提出了建立宁波文化产业人才的成长与成熟的“125”综合工程。     

文人、文祸、典籍--从《史记》看秦始皇的“焚书”“坑儒”

“焚书”“坑儒”是秦始皇时期发生的重要政治、文化事件。文章根据《史记》记载，参考了近年来出土的秦简及前人研究成果，对这两个事件进行了重新审视和评价。“焚书”“坑儒”，并不是要焚毁所有儒家经典和坑尽儒生，而是镇压那些利用《诗》《书》来诽谤朝政和违抗秦始皇旨意的诸生（儒生、术士），焚毁“天下书不中用者”。“焚书”“坑儒”是秦朝实行政治、思想、文化专制的体现。