孔子、荀子和韩非思维模式共同特征探讨

春秋战国时期，以孔子、荀子和韩非为代表先秦诸子一方面从不同的角度发展和总结了关注现世、肯定人在社会生活和自然界中的主体地位及决定性作用的思想，另一方面在他们的思想中又难以避免地掺杂着神化思维的成分。“事在人为”与“秉承天命”两种对立的思想观念共存于他们的思想体系之中。     

浅谈荀子的思想

荀子是先秦儒家的最后代表人物,他的思想涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出"性恶论",主张人性有恶,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.     

从《劝学》谈荀子的教育思想

荀子是我国先秦时期教育思想的集大成者,他继承了儒家德育为先的传统文化,在此基础上形成了自己的教育思想。荀子提出"学不可以已"的思想,重视积累、专一、实践等学习方法,这都是荀子教育思想的精华。荀子的教育思想值得我们研究借鉴。     

简析董仲舒“性三品”说

董仲舒对孟子的性善论和荀子的性恶论进行了扬弃，提出了“性三品”说。“性三品”说对我们今天的道德教育具有一定的借鉴意义。     

荀子思想中的生态经济观探析

荀子是儒家学派代表人物之一,他学识渊博,是先秦儒家集大成者,且对春秋战国时期各家各派均有研究,并对各家思想进行了批判性总结.荀子的思想中蕴含了丰富的生态经济观念,这些观念对于我们今天发展生态经济,构建和谐社会有一定的学习和借鉴意义.     

荀子论天——以《苟子·天论篇》为考察视角

先秦著作中围绕“天”而进行讨论的有很多，但以“天论”这样的专门论题而作文章者，荀子尚为第一人。《天论篇》为《荀子》三十二篇中反映荀子“天论”哲学思想的代表篇章，其主要内容包括论天和制天。这些构成了苟子独具特色的“天论”体系。     

浅谈荀子之性恶论

荀子的哲学可以说是道德教化的哲学.他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物.本文就以此为切入点来浅谈荀子的"性恶论".     

与《荀子》有关出土简帛文献综述

上世纪70年代以来,大量与荀子所处年代接近的简帛文献的出土,为荀学研究带来了新的契机,使我们丰富了对荀学的认识。马王堆帛书《五行》和郭店简《五行》是失传已久的关于思孟“五行”理论的重要文献,被荀子指斥的思孟学派重现于世,为苟学研究提供了新知;就先秦儒家的“乐教”传承体系来说,1993年出土的郭店筒《性自命出》、上博购藏简《性情论》,都与荀子的“乐教”思想关系密切,虽然两篇简文中没有“性恶”的观点,但其论礼乐之教尤重谈“性”,并有强烈的尚“情”倾向,其主旨思想与《荀子·乐论》是一致的;秦简《成相》篇的出现则证明了《荀子·成相》篇是对民间艺术学习的结果,其目的是借民间艺术形式生动活泼的特点宣传伦理教化。     

浅析荀子“王霸统一”思想

作为先秦儒家的最后一位大师,荀子坚守着王道统一的最高理想,但并不拘泥于乌托邦式的理想王国,也并没有对孔孟的“仁爱”思想进行复制性的继承,而是开创性地利用“王霸”的手段将儒家所说的理想世界转化为现实,构建了另一个“霸道统一”的世界。从某种意义上来说,荀子是将孔孟所宣传的儒家思想往现实推进了一步,使其更有实践性与现实性。“王”即为王,需要王者的胸襟,“霸”即称霸,需要霸者的气魄。在荀子这里,二者得到了很好的统一。     

荀子的语言文字规范理论

荀子继承孔子正名论的主旨,强调语言文字必须规范化、标准化,提出了比较可行的规范原则和规范标准的推行办法。在继承前人的语言文字规范理论的同时,荀子又提出了"循旧作新"的思想,这是对前人语言文字规范理论的发展,同时也是荀子语言文字规范理论的核心。荀子的语言理论代表了先秦诸子研究语言的最高水平。     

基于荀子人性论的现代管理模式探析

荀子是儒家思想重要代表人物,对儒家思想又有所发展,而在人性问题探讨上,荀子提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,更强调后天环境教育对人的影响。荀子的人性论是中华民族宝贵的哲学思想,在探究荀子人性论与现代管理模式之间的联系过程中,应该重视荀子对人性以及群体之间的联系,强化对荀子人性论的批判继承,从而为组织的现代化管理模式发展以及科学管理策略的形成提供重要的理论基础。     

尼采的“审美人生”

弗里德里希·威廉·尼采，是德国著名的哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起了不同派系的回声。尼采的美学思想涉厦的问题很多，而本文主要浅析尼采的“审美人生”的荧学思想，首先以美学的定义入手。从而进一步探讨尼采对美的定义和看法，以及他的审美观对现代艺术中艺术创作的影响。     

最初的反叛 最后的自由——析反叛女性“娜拉”与“子君”形象的异同

中外文学作品中的女性自由解放主题是时代发展、妇女思想进步的产物，其中著名的“新女性”一一一“娜拉”和“子君”，更是以其鲜明的艺术形象，成为当时社会中妇女解放的“号召者”，至今仍富有现实意义和劝告意味。娜拉和子君的形象差异原因分析，体现了妇女解放斗争活动对“精神自由”和“经济独立”两大方面侧重点的差异，在不同时代、不同国家的作品中是各有不同强调的，这也帮助我们更客观的审视两位叛逆女性在妇女解放历程中呈现出的时代意义。     

论马克思社会教育思想的人学基础简

社会是由人组成的，人的存在是社会存在的前提。因而，社会教育首先要面对的是如何理解“人”。有什么样的人学基础就会有什么样的社会教育思想。那么，究竟是什么“人”？马克思也不是一开始就有了一以贯之的认识。他对“人”的理解经历了从抽象到具体、从唯心到唯物、从神秘到科学的过程。因而，他的社会教育思想，也经历了一个从幼稚到成熟的过程。在马克思思想发展的不同时期，随着他对“人”的不同理解，他的社会教育思想也被赋予不同的内涵。     

荀子的社会思想

本文运用人物社会思想研究方法,以人物为经,对荀子的生平和社会思想做了描绘。力图展现荀子社会思想的主要内容及其产生的时代背景。荀子在社会学理论上意义重大,对历史以及当下的社会意义和道德意义也比较深远。     

试论“三个代表”重要思想形成的历史必然性

中共中央近日印发的《“三个代表”重要思想学习纲要》中明确指出：江泽民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献。他站在历史发展和时代要求的高度，敏锐把握国际国内形势的发展变化，提出了“三个代表”重要思想，开辟了马克思主义发展的新境界。“三个代表”重要思想是坚持和发展社会主义的必然要求，是我们党艰     

城市台如何应对纪录片产业化发展的挑战

我国的传媒行业最近的20年可谓是日新月异，变革之剧烈，影响之深远，结果到底如何谁都难以预料。我们在总结这二十年电视行业的发展的时候，可以把上个世纪的九十年代归纳为新闻曝光节目的时代，称之为“解恨的时代”，本世纪这十几年，娱乐节目无处不在，可以称之为“解闷的时代”，而随着喧嚣和娱乐的泛滥，精神上的空白和贫乏会引发观众的诉求，真实影像、社会责任、知识与审美会引发关注，电视行业“解惑的时代”即将到来。     

孔子思想的至高境界一中庸之道

由孔丘开创并以他为主要代表的儒家学派，不仅是中国先秦时期的显学，而且自汉武帝定之为国学，直至今日，统治了中国思想整整两千年之久，成为中华文化的传统精神。其中有许多人生真义和安邦定世之主张，尤其是它的“中庸之道”更是能给国家安定和世界和谐与稳定提供可以借鉴的精神瑰宝。孔子及其后学对现实社会和谐做了可贵的探索，并认为只有遵循“中庸之道”，万物共存才会协调，人际相处才会融洽，社会发展才能健康、稳定。     

先秦国家利益论及其对当代中国外交的影响北大核心CSSCISSCI

利益观是中国传统政治文化的重要内容,其中包含着丰富的国家利益思想。中国先秦利益思想论述了国际社会中利益体系的宏观结构和微观结构,提出了宏观结构中的墨子逻辑、韩非子逻辑、荀子逻辑和庄子逻辑的基本特征,分析了微观结构中的共利共损、相互损益、相互依存和互为零和等四种逻辑,总结了利益结构影响下的无为不争、止利禁利、趋利避害、相对利益、导利分利和先义后利等六种国家行为模式。中国先秦国家利益思想具有重要的理论价值和现实意义,极大地丰富和扩展了现有的西方国家利益理论,我们可以将其称之为结构主义国家利益论,这种理论有助于我们理解和解释中国当代外交行为。新中国成立以来,党的四代中央领导集体继承和发展了中国传统的结构主义利益观,在坚持国家利益的同时,还兼顾了共利主义和利他主义的原则。中国外交政策的目标不仅在于谋求利益之间的平衡,还在于维持利弊或利害之间的平衡。     

苟子的礼法观

一、荀子礼法论的理论依据 （一）在天与人的关系上，苟子提出：“明于天人之分”，即天和人各有自己的职责。从这一认识出发，他力图从人类社会本身来探求礼法等社会现象，而不诉诸于天命神权，从而改变以往儒家的“礼义出白天性”的观点。他认为，“天行有常”，即自然界的变化有其自身的规律，