生命教育：思想政治教育人学视阈中的现实责任

生命教育凸显了人的自我表现与自我肯定。在人学视阈中，对思想政治教育的生命价值给予正确的评价能更好地引导和促进人的价值的实现。这不仅缘于生命教育和思想政治教育的契合，更在于二者在人学视阈中的内在一致性。马克思关于人的存在历史形态的辩证发展过程，从最本质和最一般的方面概括和思考了人的生命本质、价值与归宿，也内在地规定了人的存在方式的变革，这对于今天思考思想政治教育的生命价值与现实使命，以及基于深化人生观、内化价值观和践行生命价值三个向度而建构起的思想政治教育体系具有重要意义。     

关于人本管理理念的分析

人本管理理念在本质上是以促进人身自由和全面发展为根本目的的管理理念与管理模式，其精髓主要体现在点亮人性的光辉、回归生命的价值、共创繁荣和幸福等方面。现代企业应借鉴国外成功企业的经验，建立个性化公司“目标-过程-员工”的新管理哲学，关怀和尊重个人的尊严和价值，重视与员工对话，竭力促进员工的发展。     

小组工作介入生命教育的实践研究

新时代背景下,帮助大学生培养珍爱生命、守护生命的生命态度,树立为社会、国家奉献生命价值的生命观价值教育具有时代性和现实意义。小组工作的特殊工作方法与生命教育的内在契合性,为大学生生命教育借鉴社会工作的工作方法提供了可行性。运用小组工作方法,开展以“向阳而生”为主题的数次活动,激发大学生内在的积极生命态度、肯定自我、调整情绪,以昂扬向上、开拓进取、坚忍不拔的意志将生命主题与自身实际相结合,并真正投入到实际的为社会、为人民服务中去,实现生命价值。     

方法与史实的契合：经济史教学多重价值探论

经济学专业经济史教学之价值并不在于“特立独行”、“自说自话”，而在于找到其在专业培养体系中的“支撑点”。只有将历史分析方法的培养设为教学基础性目标且将其与历史中的经济内容有机融汇，经济史在专业体系中的多重价值和重要作用才能凸现出来。     

新闻工作者的人文精神批判

新闻工作者不仅是信息的传播者，也是人文精神的体现者、倡导者和重要载体。因此新闻工作者应以人文精神为价值取向，以人文关怀为价值归宿，关注实实在在的个体生命，关怀每一个普通人。本文从九个具体的层面对我国新闻工作者的人文精神状况进行了剖析。文章最后指出，人文精神绝非细枝末节，我们的新闻工作者应该始终高扬人文精神的旗帜，让我们的新闻媒体更好地发挥“社会公器”的作用，更好地服务大众。     

论生命教育的缺失与构建——和谐社会呼唤生命教育

生命教育是以人为本的现代教育，和谐社会呼唤生命教育。高校应承担起研究和实施生命教育的责任，以认识生命、尊重生命、热爱生命、创造生命为教育目标，以开设相关课程和举办形式多样的生命教育活动为基本途径，整合高校现有的素质教育、心理健康教育的课程内容，构建起高校生命教育体系，以此唤醒学生自信、自主、自我发展的内在动力，用生命和谐构建社会的和谐。     

我国本专科教育的比较研究

自建国以来，我国本专科教育大致经历了三个不同的发展历史时期。相对于本科教育而言，专科教育的优势不应仅仅是学制短、从而能较快地满足社会对高级专门人才的“急需”，而是一线应用性人才培养上的不可替代性；本科教育的优势在于能把理论教育与应用性教育紧密地结合起来，为人才的进一步发展提供多种选择。在新的发展历史时期里，我国本专科教育将出现分化与趋同统一的趋势。     

股票价格与创值──对企业价值指标的讨论

在股份制企业中，企业价值最大化可以表达为股东价值最大化，“创值”是立于此目标基础上对上市公司的创造能力进行综合评价．按照现代企业理论，企业的一切生产经营行为都在于赢利、在于价值的最大化，企业价值又等于股本加上增加值，而“创值”正是企业经营活动创造的价值增值．     

马克思政治经济学视角下的生命政治及中国思考

本文通过对比分析生命政治和马克思历史唯物主义政治经济学下的“自由主义”,解释生命政治的内涵以及生命权利的运作机制,探究了二者的共性和异性,其共性在于二者内在运作机理都符合马克思政治经济学的资本自由流转的逻辑规律,而其异性主要是二者对于“自由”和“人口”的定义存在分歧并导致各自在历史发展中起到的作用不同。本文将用生命政治的时代性特征和资本的安全机制分析当今网络生命权力,和中国三孩政策所关乎的生命权力机制,并据此得出结论,中国当下和未来的发展仍要求我们坚持马克思主义唯物史观,坚持走具有中国特色的社会主义道路。     

HSE体系推进的若干问题

该文分析了传统管理模式与现代HSE体系之间的差异,包括“核心价值”与“安全第一”,“属地管理”与“岗位责任”。只有自觉地尊重生命价值、保护自然环境,才能真正实现“有感领导”和“直线责任”。“属地管理”强调的是员工“安全生产”权力,应确定应急状态下属地之间的从属规则。HSE主管部门必须通过实行“精准化”管理,实现更深刻的角色转换。     

乡土中国的一个缩影——论韩少功的“马桥世界”

《马桥词典》用词典的形式构造了马桥的文化和历史,用生动、鲜活的方言口语营造出一个遗世独立、魅力十足的“马桥世界”。在这个世界里,有乡村特有的生活规范和法则;有他们独特的思维方式和价值观念;有朴素的乡土人情和神秘、奇特的民俗民风;有民间社会固有的保守、愚昧、落后、贫穷和等级观念;也有顽固的传统文化,心理和集体无意识,还有他们独立自信的民间精神。这个具有原生态色彩的“马桥世界”,实际上是一个乡土中国的缩影,它让我们看到了中国的“马桥”,看到了世界的中国。     

双重视域下的现代性历史演义——对《走西口》的叙事学解读

电视剧《走西口》是双重视域下对历史的现代性建构。人民伦理的“大叙事”和自由伦理的“小叙事”穿插进行，多方位展现了走西口的历史意义与文化价值。该剧对“仁、义、礼、智、信”进行了重新阐释、发展，形成现代核心价值观念；对儿女情的叙述颠覆了传统婚恋观，试图建构具有革命意义的现代性男女关系；对小人物的阐释更加理性，认为其不仅创造了英雄，而且创造了历史。《走西口》在传奇中塑造英雄形象，在儿女情长中叙述历史，在小人物的生存中体验命运，在走贾行商中讲述革命，提供了多角度、多元化的现代性解读文本，具有重大历史和现实意义。     

后现代思潮中青年学子的生命教育

后现代思潮张扬＂颠覆＂和＂解构＂,宣扬＂边缘＂,追求＂另类＂,躲避＂崇高＂,倡导生活＂无厘头＂化。受其消极影响,一些青年学子失去了对生命存在的敬畏感,否定了生命延续的神圣意义,导致了一系列自杀、自残、施虐和杀人的极端行为发生。而当前我国高校中的生命教育却存在着教育体系不完善、教育方式不科学、教育内容缺乏针对性等不足。因此,在后现代思潮中应该有针对性地强化青年学子的生命意义教育：一是批判后现代思潮的虚妄性,教育青年学子正确认识历史和现实;二是尊重青年学子的个性差异,引导学子学会达成社会共识和担负生存责任;三是以马克思主义引导青年学子的＂三观＂成长,塑造青年学子正确的生命观。     

对“历史转向世界历史”的一种解读——基于资本主义发展史视角

对“历史转向世界历史”的本质视角解读，是一个长期被忽视的问题，导致基于该立论的任何现实问题分析无法达到科学全面的目的。因此本质视角解读是必要的。从资本主义发展史及其形成、发展、成熟四个层次上分别对“历史转向世界历史”的本质内涵、前提、过程和完成四个方面进行解读，就完成了这样一种系统的本质视角上的解读。这种解读的完成不但有助于对“历史转向世界历史”本身的完整把握，也必然有助于进一步对现实问题分析的科学化、全面化。     

论儒家学说与现代企业文化

儒学不仅是中国传统文化的主导力量,且辐射到日本、东南亚国家乃至整个世界。深入研究儒学对现代企业文化的双面影响,很有理论价值和现实意义。将儒学置于社会历史、政治和经济大环境中,着眼于历史演化和中外比较,全面探讨儒学和企业文化渊源关系,将儒学浓重的人情观念予以扬弃,使之“硬化”;将儒学从封建伦理道德唯上是从的禁锢中解救出来,加以“泛化”,才能真正做到古为今用,为构建人本主义现代企业文化服务。     

儒商文化与现代和谐社会之建构

从美国学人余英时、杜维明,日本学人涩泽容一等人关于儒商文化的相关论述中,可以探寻并创发出儒商文化与现代社会的结合点及相关问题域。作为中国本土思想资源的重要组成部分,儒商文化精神是本土自发的商业活动之内生、原发的动力,也是现代和谐社会建构中的重要精神资源。传统儒商文化是今天商道重建,新型商业伦理精神、现代和谐诚信式商业伦理生态秩序建构,现代经理人后备队的理想人格型塑的必要思想资源,对当今和谐社会建构的实践意义十分重大。     

文学史研究的“回到现场”

“回到现场”意味着文学史研究抛弃“宏大叙事”的叙述和阐释方式，避免跨越式的霸权主义口吻强加“历史规律”于具体史实。保留社会文学生活的本有状态并搁置文化精英的傲慢态度，放弃狭隘的“文学进步”观念和囿于高雅沙龙的单一审美趣味。文学史应该通过文学呈现社会精神——心灵史。     

浅谈“苹果”的“人格魅力”

苹果公司作为全球知名公司,拥有着数量极其庞大的＂果粉＂。每逢苹果公司生产的产品有新品发布,都会引起果粉的疯狂尖叫,媒体的广泛关注。在引领世界潮流上,苹果公司无疑是其中的＂弄潮儿＂。无论是产品的外形设计、包装设计还是品牌形象设计上,都让人印象深刻。苹果公司的成功离不开它本身所展现出来的＂人格魅力＂。本文通过分析苹果公司创造出的＂人性＂和＂文化＂,从而得出结论：苹果的出现改变了世界,改变了我们的生活。     

浅谈马克思的世界历史理论

马克思世界历史理论产生的理论渊源于17世纪的意大利哲学家维科、19世纪中叶的英法空想社会主义思想中的世界历史思想萌芽和德国哲学家黑格尔。马克思立足于唯物史观,用生产力和各民族国家普遍交往的发展说明世界历史的成因,从而为世界历史理论奠定了科学的基础。马克思立足于近代资本主义的历史现实,认为资本主义大工业生产才是世界历史的现实开端。世界历史是一个合乎规律的发展过程,但不是自由意识的发展。