论王国维“境界说”的主要内涵

王国维"境界说"的主要内涵在于五个方面:"境界的‘真’","隔"与"不隔","有我之境"与"无我之境","诗人之境界"与"常人之境界","造境"和"写境","三种境界"。总结起来说,"境界说"是王国维《人间词话》的理论核心,也是他对中国美学的最大贡献。     

才学与性情:陈衍的“学人诗”观念

陈衍是近代“同光体”诗学的主要理论家，其理论观点“学人之诗与诗人之诗合”虽未明确其实际内涵，但从其语意中所表达的实是一种在“人成”基础上的诗学功夫论，不但有对诗人精神主体的要求，也有对诗歌理想新境创造的期望，更有对社会现实文化的关注意蕴。     

金融会计人的“执业境界”

王国维曾经说过，古今之成大学问，必经三层境界：第一层境界为“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二层境界为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人僬悴”；第三层境界为“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。     

王维诗歌“空观”探析

盛唐诗人王维有"诗佛"之称,其佛教的"空观"在他的诗作中表现为三个方面,一是借自然之空间接表达佛学禅意;二是以禅意之空直接体现自己的空观思想;三是以绝妙的空灵之美达到禅意的终极境界。"空"乃佛学之精髓,也是王维心灵追求的终极觉悟,令人深思。     

谈诗的意境与人格境界

诗歌是中国古代文化史上最具有感染力的文学形式，诗的意境是诗歌的最高形态。诗的意境与人格境界有着交融和谐的关系，它为伟大诗人和优秀诗歌的产生提供了微妙的空间。诗的意境蕴涵了人格境界，人格境界孕育于诗的意境中，二者之间相互影响，既有共通之处，但又不能完全替代。诗的意境同政治人格境界、伦理人格境界、自然审美人格境界分别有着不同关系和表现。     

朱彝爵诗歌简论

进入康雍乾盛世以后，秀水朱氏家族中的诗人表现出由进取转为退缩的迹象。反映在诗歌上，便是从积极探索外部世界转变为深入观照和审视自我心灵。最具代表性的人物便是朱彝尊的从弟朱彝爵，其《鹤洲残稿》中的诗歌表现出一种强烈的悲生意识。他笔下的山水已被诗人主体化了，传达的是诗人的内心境界；还有不少描写贫穷生活的诗歌，但悲苦之吟中不乏悠闲之韵，表现出的精神境界是超脱的。就思想和艺术的同一性而言，描写真挚、抒发真情是朱彝爵诗的一大特点。但过于注重个人命运和内心体验，儿女情浓，风云气少，则是朱彝爵诗词的一大缺憾。     

曹操诗歌风格剖析

曹操不仅是一个有治国安邦之志、出将入相之才的政治家和军事家，而且还是一个“横架赋诗，皆成乐章”o的杰出诗人。他的诗歌，保存下来的虽只有ZO多首，但上继先秦两汉民歌的优良传统，下开建安时期“梗概多气”的现实主义诗风，对后世诗歌发展也产生了深远影响。而人们论及曹操诗歌的艺术成就时，往往笼统地以“悲凉慷慨”、“梗概多气”加以概括。其实，曹操特殊的经历和地位，使他的诗歌与其他建安诗人相比，颇具独到之处。本文试图从下面几个方面进行论述。一化世伤时悲论沉郁曹操诗歌最突出的特点是写实，有“汉末实录，真诗史也”o…     

怀古咏今 言志写心——试论左思的《咏史》诗

左思的咏史诗深刻地反映了当时的社会矛盾，具有强烈的现实批判精神；诗人怀古咏今，言志写心，以化史为诗的审美创造构建了独特的诗歌境界。     

《品行教育》（林晓波创作）

商专百年办学文化积累和传承凝聚而成“铸造做人之‘品’，培育做事之‘行’”的品行教育，强调在培育学生方面人文素养和实干精神并重，强化生存能力，提升人格境界，“讲究做人，学会做事”，促进大学生德才兼备，全面发展。     

雄文三百轴 字字楚骚心——论王船山诗作中的悲思情怀

身为第一流学者的王船山先生，不但在哲学上较多建树，在诗歌等文学创作上亦有独到之处。在船山诗学中，主张“以追光跃影之笔，写通天尽人之情怀”。“情”的抒写是诗的特殊审美本质，从船山的近两千首诗词作品中，我们可以看出，其创作实践与理论主张基本是一致的，都致力于“情”的铸造，流露出作为诗人的王船山悱恻缠绵，耿耿孤忠，苑结不能自已之情。     

颜家龙：在宣纸上轻盈滑翔

宋代人说，凡饮水处皆吟柳词，是言柳永词流传之广，成就之高。纵观湖南书法艺术界，能够达到这种境界的人是凤毛麟角，而颜家龙正是其一。他的书法成就独树一帜，自成一家，堪称当代“颜体”。     

清代诗人结社丛考——以李符“梅里诗课”等为中心

清代诗人结社众多，该文就直接或间接与嘉兴有关的李符“梅里诗课”、王相“九九诗会”与《白醉题襟集》、王襞之“乞巧吟社”与《乞巧吟社诗》从结社的年代、运行状态、人员组成及诗作等情况进行了考察，为清代诗人结社研究添砖加瓦。     

旅游，后来者凭什么插一足？

可以说，中国的旅游产业已经接近成熟．以此产生的就业机会和创业门类也几乎满额：风景区的人建起了农家乐，相关旅游商品满天飞……这种发展状态首先惠及的是土生土长的当地人。他们有着无可比拟的先天优势：自家院落．自家地．自家果，自家粮．又不用发愁销路，自有源源不断的人以观光游览为目的前来大量消费。兵马俑附近兜售“泥人”的十之八九是临潼人，西安通往蓝田的路上全是自家田头的石榴园，合阳处女泉农家乐遍地，甚至包括开机动三轮车的司机也清一色的本地老乡。外人似乎很难插足！     

杜牧诗歌中数字与色彩的运用

晚唐诗人杜牧,好以数字和色彩入诗,并以其卓绝地驾驭语言的才能,使所作数目诗别具一格,风光无限。中国诗歌不缺乏数字,诗歌史上也不缺乏数字诗,但以一人之力而卓有所就的、卓然不群的诗人,却是少有。而以色彩入诗杜牧也并非是首创者,但是将色彩运用得如此出神入化、淋漓尽致的也是少数,特别是将数字与色彩相结合展示出另一番境界．充分体现出形象思维和逻辑思维的和谐统一。     

冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰－浅析唐代诗人的“马嵬”情结

安史之乱爆发后，马嵬之变使李杨事成为唐代诗人一个化解不开的情结，唐代诗人吟咏马嵬之变，带有强烈的切肤之痛，唐人众多的马嵬诗不仅反映了唐代社会盛衰的变化，也表达了诗人们对女性，对人生，对历史，对政治的种种思索，体现了唐代知识分子的社会批判意识和人文情怀。     

张弘幽然若兰

宋代大儒程颢在《春日偶成》中有：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。这“云淡风轻”虽指天气，却表达一种宁静、闲适、恬淡的境界，这种境界恰若张弘的人生。     

谈司空图诗歌理论

司空图把道作为《二十四诗品》的基本思想贯穿于二十四诗品中,道是宇宙的本体和生命,生发天地万物,二十四诗品也是道所生发的二十四种关学境界,“道”通过其生发的二十四种境界彰显出来。司空图完整的意境理论主要是由“象外之象”“韵外之致”“味外之旨”构成。     

梁实秋与老舍笔下的“诗人”赏析

梁实秋与老舍这两位文学大师在同一时期、同一个地方各写过一篇题目同为《诗人》的小品文,他们笔下的“诗人”形象有异同,审美趣味也有异同.虽然有以上不同,但读他们的作品,都可以让人愉悦性情、调剂生活、忘怀得失,有异曲同工之妙.     

《昭昧詹言》诗学理论摭评——诗人如何让诗“说本分话”

方东树在《昭昧詹言》中以是否"说本分话"作为评判诗歌的重要标准,优秀的诗人作诗都是"自道己意"、"说自家话"。他认为创作主体只有做到"有德者才有言"、"多读书"和"直书胸臆",才能创作出其言"自足有味"的诗作。     

浅论刘体仁《七颂堂词绎》中“境界说”的内涵

刘体仁是明末清初时期词学发展中一个重要人物,其《七颂堂词绎》中"境界说"的提出,首次将"境界"这一术语引入词学批评范畴,对清代中后期的词学发展和研究,尤其是对王国维"境界说"的形成产生了一定的影响。刘体仁"境界说"核心内容散布于《七颂堂词绎》中,主要体现在"词之体式论"、"词中警句"与"词之神理"三个方面,其直接影响了王国维"境界说"的相关理论,"境界说"在词学领域有首创之功,其对于清代词学发展有着不可磨灭的贡献。