自山之石也可攻玉

古人认为玉有仁、义、智、勇、洁“五德”，按“君子比德于玉”的说法，“五德”意蕴着仁政、忠诚、勤政、正气、廉洁。玉文化也是廉文化，君子当廉洁如玉，于是一些古代的文人士大夫常常把理想追求定格在玉的“五德”上。在守身如玉之余，也强调外界的影响，《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉”，以外力来帮助自己提高修为，达到独善其身的境界。但是，攻玉是不是非他山之石不可呢？     

厚德载物是人生修养的最高境——民族文化解读之七

在《周易》中有这样一句话：“地势坤，君子以厚德载物。”是说，君子如果具有大地一样柔顺的品德和宽阔的胸怀，就可以容载万物了。因此，作为一个君子，就必须“以成德而为行，日可见之行也。”时时刻刻要把这种品德修养作为自己的日常实践的行动，     

谦谦君子,如翡如翠

自古以来,玉石就是一种配饰珍品.中国人相信玉有灵性.《礼记·玉藻》曰:“古之君子必佩玉,君子无故,玉不离身.”美玉配君子,体现了源远流长的中国文化.此外,人们对玉的崇尚,还因为人们相信,玉能保人平安,是人的护身符.在中国,玉器的收藏已有几千年的历史,在政治、礼仪、文化等方面有广泛用途.世界文化艺术宝库中,只有中国玉器用途最广、历史最长,且独具魅力.     

半句《论语》

有个人即将到一个县挂职担任领导职务，在赴任前，他拜访了自己的老师，当然是希望老师能给自己提出点忠告。老师从书房里拿出一部《论语》：“古人半部《论语》治天下，我就送你《论语》吧。”     

《论语》中“君子”身份含义文化探析

《论语》中涉及到“君子”一词的章句甚多,但是对“君子”含义的理解却不尽相同,杨伯峻先生在《论语译注》中,将“君子”分为“有德者”和“有位者”.本文重点分析身份地位层面的“君子”,并将其归纳为至圣至明的人君与安分守理的人臣两个方面,分别予以阐述,并引用《论语》中的原文进行了论证.     

诗情词意中的爱情

中国的古诗词是最具魅力的，短短数字，简短而精悍，却浓缩了作者的无限情感。中国的古诗词也是最能体现汉字之美与古人智慧的。读古诗，会感觉古人的思想跃然纸上，诗中的情景如在眼前。 而爱情是古往今来最真挚的感情。关于爱情的古诗词，有太多太多。从先秦的《诗经》《楚辞》，到“唐诗”“宋词”“元曲”，到处都有爱情的影子。     

辉宝幽碧 玉沉瑰艺

孔夫子云：“昔者君子比德于玉焉。”《礼记·聘礼》。”言念君子．温其如玉．故君子贵之也。”玉石与天、地．人．佛、道、意、境、品、融为一体，形成了中国独有的玉文化和艺术。     

试从韩愈《原毁》中论君子处世之道

《原毁》主要通过古今君子责己和待人的迥异态度对比来推求出“怠”和“忌”的本原；本文通过对作品研究和分析文中两种君子处世乏道及原因，在“重周、轻约、详廉、怠忌”中获得一些对当代“君子”处世方法的启示。     

“松花江”满汉文金错篆合璧印

“松花江”旧释“白水”（小川裕仁：《关于靺鞨史研究的诸问题》），“银河”、“天河”、“天江”（《柳边纪略》《吉林通志》《黑龙江志稿》《清史满语辞典》），“天汉江”（清高宗：《盛京土产杂咏十二首·松花玉》）等，—般多以“天河（银河）”为是。     

《周易》“乾”卦的创业精神

“天行健，君子以自强不息”，这句话很耐人寻味。中国古代伦理的基础是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。天的道是什么?《周易》“乾”卦认为：     

君子哉若人

译文 孔子说：“子贱这人呀，真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？” 谈古论今 子贱，姓宓（fu。音福），名不齐，子贱是其字，鲁国人。司马迁说他比孙子小30岁，《孔子家语》说他小孔子49岁。     

从《齐语》和《小匡》看周代的士农关系——“西周士为自由农民”说质疑

本文以《齐语》和《小匡》的比较作为论述的切入点 ,对“西周的士是自由农民”的流行观点提出质疑。文章分析了“士”含义的演变 ,指出西周春秋时代宗法等级制下的“士”脱离生产 ,依靠禄田和役邑攫取农民的劳役 ,有自己的宗族组织 ,是贵族的下层 ,它和主要从事农业生产的庶人 ,分属判然有别的两个阶级。《齐语》中“士”和“农”有严格界限 ,符合西周和春秋初年的实际 ,《小匡》对《齐语》进行了修改 ,大失《齐语》原意 ,但却在一定程度上反映春秋后期社会大变动中士农关系的变化。     

错佥银镶绿松石铜镜

铜镜，又称青铜镜，是青铜器中很小的一个门类。在远古时期，人们用水照面容，当铜器发明以后，人们便用铜盆盛水鉴形照影。《尚书》、《国语》、《庄子》等先秦著作中，提到过古人“鉴于水”。随着合金技术的出现，开始了使用铜和锡（或银铅）等制作铜镜的历史。     

略论《吕氏春秋》对儒家乐教思想的发展简

文章阐释了《吕氏春秋》在继承儒家乐教思想的基础上，结合时势变化，对乐教思想的发展：首先，《吕》认为，乐是源自天道的；其次，《吕》认为，乐乃是自然人性的需要；再次《吕》又强调了音乐的社会教化功能，在此基础上，《吕》提出音乐与政治是相通的主张。《吕》认为，侈乐、淫乐都是乱世、浊世的产物，提倡君子“正德以出乐”，以正德、利用、厚生的态度和原则制作音乐。     

领略玉石界黑马的风采

泰山玉是一种产于泰山东坡的蛇纹石玉。25亿年前,结晶化合物侵入泰山岩体,造就了泰山玉。据《山海经》记载：“泰山其上多玉……环水出焉,东流注于河,其中多水玉“。秦汉以前,泰山玉就已闻名华夏,直到当代人撰写《五岳志》,还有“泰山方圆四十四,多芝美玉石”的记载。     

《诗经·关雎》中的传统女德观及其启示

古人将《关雎》编排于《诗经》国风的第一篇,意在言夫妇之伦的重要性,而“后妃之德”则通过勾勒“窈窕淑女”这一形象传颂于后世.当今社会,世风日下,西方社会男女伦理道德败坏不正之风逐渐影响到我国家庭和社会风气.中华文化博大精深,源远流长,古圣先贤的教诲应该重新得到重视,尤其在21世纪,《关雎》中所倡导的传统女德观,对建构现代和谐家庭和社会有深远的意义.     

失落的再寻根之旅——读韩少功的《山南水北》

寻根文学是新时期文学艺术在摒弃现代化追求民族化的一次有意义的尝试。韩少功作为寻根文学的首倡者之一，他从未放弃过自己的“寻根之路”，从《马桥词典》、《暗示》到《山南水北》，虽然他已经放弃了传统小说的叙事方式，但从精神内涵上，他仍然在跋山涉水，在“寻找民族发展和人类生存的迷。”     

陈礼忠：演绎石头的传说

曾经有一块女娲补天时遗用的顽石，经仙人施法后变成一块晶莹剔透的美玉，借着婴儿之口落入红尘，历尽离合悲欢、繁华凄凉，见证了一段荡气回肠的爱情故事，铭刻下一部令人拍案的旷世奇书——《石头记》。不用说，那个婴儿就是衔玉而生的贾宝玉，而那块石头便是书中所谓的“通灵宝玉”了。     

我们的十年——写在出刊500期

当《中国经济周刊》迎来10岁生日的时候，正赶上传统媒体的集体“伤逝”。就像《茶馆》的末尾那样，一群老头儿排成一圈，抛撒着纸钱，为自己祭奠。     

刘亦菲最年轻的明星慈善家

家境殷实的刘亦菲一出道，她的美丽就被冠上“天上有，地上无”的溢美之词。从电视剧《天龙八部》到《仙剑奇侠传》、《神雕侠侣》，她用自己的成长经历，成功刻画了一个个为爱醉生梦死的女子。更重要的是，这个犹如精灵的小女孩，正一步一步朝着着明星慈善家的方向前行。