悲剧的实质和效果——黑格尔悲剧理论述评

黑格尔的悲剧理论是自亚里士多德以来西方悲剧理论发展史上的一个里程碑.黑格尔首先指出悲剧是最适合表现辩证法规律的艺术,认为悲剧的本质是冲突,造成冲突的根源不是罪行或偶然性的灾祸,而是具有一定片面性的道德力量或伦理力量;悲剧的效果不只是怜悯与恐惧,在这两种情感之上,还有更重要的"调解的感觉",这是悲剧通过揭示"永恒正义"(普遍意义的伦理力量)所引起的一种令人欢愉和满足的感情.     

从对审美效果的阐释看黑格尔的悲剧存在观

<美学>是世界文论史上一部重要的著作,其中的悲剧理论所占篇幅不多,但极其深刻和丰富,对后世影响很大.黑格尔对悲剧的审美效果的阐释透露了其对悲剧存在的看法,通过他对恐惧、哀怜说和永恒正义胜利说的解说可以看出悲剧必然存在的价值,悲剧是人对绝对真理的一种认识.黑格尔的悲剧存在观有其合理成分,但也有局限性,他对悲剧的探索始终停留在精神主观层面,所以不能达到更高的成就.     

《卡斯特桥市长》的悲剧模式

《卡斯特桥市长》是哈代的威塞克斯小说体系中的一部重要作品。哈代在创作中受到希腊悲剧,特别是 亚里斯多德悲剧主角“过失”说理论的影响,小说具有凝重的悲剧色彩。《卡斯特桥市长》以俄狄浦斯王的神话故事为 悲剧模式展开情节并完成对亨察尔这一悲剧主角形象的塑造。     

从屈原的愤怒看悲剧的特点

悲剧是以美暂时被丑压倒为其基本特征,以代表先进社会力量的实践主体力量暂时遭受挫折为基本内容,从而展示出斗争的艰巨性与实践主体的顽强性,激起人们间接地关照到实践主体的巨大本质力量,使人们获得美的陶冶与享受.屈原是我国文学史上一位伟大的爱国诗人,他的一生是悲剧的一生.我们应从屈原的愤怒来把握悲剧的特点.     

亚里士多德有关悲剧的理论及在《奥塞罗》中的体现

亚里士多德在其作品《诗学》中阐述了有关悲剧的理论,提出五点区别于其他艺术形式的特征以及悲剧主人公和悲剧人物性格,他认为悲剧主人公应是出身高贵、品德居中、犯有错误和过失的中间人。这些悲剧理论反映在莎士比亚的悲剧尤其是《奥塞罗》的创作中,从《奥塞罗》的情节布局,即情节的严肃复杂、有机组成和结局效果等方面可以看出莎翁对亚氏悲剧理论的应用。     

药品专利保护悖论研究综述:从公地悲剧到反公地悲剧

从有关药品专利保护的“公地悲剧”和“反公地悲剧”的文献中,可以梳理出药品专利制度变迁的内在逻辑和基本矛盾。专利制度通过赋予专利权人对其专利药品的垄断权,使得产权主体地位得以明晰,维护了药物研发创新的积极性,从而避免了“公地悲剧”。但目前医药产业“专利丛林”现象,极易造成专利成果利用不足和上游基础研究被闲置的“反公地悲剧”;通过实施强制许可和建立专利联盟可以在一定程度上克服这一问题．但更为积极的思路在于进一步研究和探讨最优的药品专利保护制度。     

“真理的两面”－－略论尼采的悲剧观对朱光潜《悲剧心理学》的影响

朱光潜的《悲剧心理学》深受尼采悲剧理论的影响,对构成尼采悲剧观的酒神精神和日神精神这两个基本概念,进行了透彻的阐述,把握了尼采“强健悲剧观”的关键内核－“真理两面”。同时,朱光潜对尼采悲剧理论中的某些问题,作了个人化的阐释。本文分析了朱光潜与尼采悲剧理论上的差异,并探讨了形成这种差异的原因。     

尼采的悲剧效果论

尼采从审美听众和艺术家两个方面分析了悲剧的效果，明确提出了他的反传统理论。他立足于自己的美学思想体系，站在审美的角度来理解悲剧效果，肯定了音乐与激情在悲剧审美效果中的作用，强调造成悲剧效果的音乐情感。悲剧借助音乐的力量冲破个体化世界对人的想象力设置的种种界限和阻碍，艺术家和审美听众都获得了艺术创造的最充分自由，为自己拥有了进行独一无二的创造的能力而深感崇高。     

古希腊悲剧与哈代悲剧小说命运观比较

哈代悲剧小说与古希腊悲剧在形式上有许多相同之处，它们共同的审美价值在于，在神秘而不可抗拒的命运面前，拒力抗衡，毫不妥协，奋斗到生命最后一息的崇高的悲剧精神，然而关于“命运”的内涵，在古希腊悲剧中表现为不可理解的“无意”，在哈代悲剧小说中则是“比较可以理解的”，也就是那个不以人的意志为转移的经济规律的自发力量。     

论王国维悲剧的精神实质

王国维受叔本华悲观主义哲学的影响,极力反对传统的“大团圆”结局模式,积极主张文学的悲剧精神。他认为悲剧的精神实质是:作品必须表现人生的痛苦并示以解脱之精神,或者表现主人翁面对苦难时的抗争精神,即“主人翁之意志”。既主张人的解脱精神,又肯定人的主体精神,这种辩证统一充分体现了王国维诗人兼哲学家的双重气质。王国维的悲剧思想对后人产生了深远的影响。     

古希腊悲剧与哈代悲剧小说命运观比较

哈代悲剧小说与古希腊悲剧在形式上有许多相同之处 ,它们共同的审美价值在于 ,在神秘而不可抗拒的命运面前 ,拒力抗衡 ,毫不妥协 ,奋斗到生命最后一息的崇高的悲剧精神 ,然而关于“命运”的内涵 ,在古希腊悲剧中表现为不可理解的“无意” ,在哈代悲剧小说中则是“比较可以理解的” ,也就是那个不以人的意志为转移的经济规律的自发力量。     

论叔本华的悲剧观

我国近现代最早引进的西方悲剧理论就是叔本华的悲剧理论，而叔本华的悲剧理论就是围绕人类所受的痛苦以及如何摆脱这种痛苦展开的。这种痛苦的摆脱是人的主观认识的产物，叔本华更强调人类的悲剧命运．个体只是体现了这种悲剧命运。叔本华的悲剧理论是没有善恶分别的。     

黑格尔"自由"范畴的美学思想

“自由”是贯穿黑格尔美学的中心范畴，作为审美范畴它是物质与精神、感性与理性、内容与形式的高度统一而形成和和谐状态，又是把这些建立面统一起来的内在力量。而这种统一的基础是人的劳动实践，因此美的本质、审美活动、艺术的产生就是人的本质力量的对象化。这种黑格尔克服了古希腊美学“和谐”说和德国古典美学“自由”说的片面性，发展了美学史上的审美范畴，并给马克思主义美学以深刻的影响，但客观唯心主义体系和抽象的人性论，使其具有不可避免的局限性。     

从资源产权角度解读“公地悲剧”——以乡村旅游资源为例

乡村旅游资源由于在消费和使用上具有竞争性和非排他性的产权属性,造成了其“公地悲剧”产生的必然性。目前对于“公地悲剧”的解决模式主要有地方政府主导、外来投资者主导和农村集体经济组织主导三种制度模式,它们分别对应着管理主导、产权主导及产权和管理相互结合的方式,存在着不同的激励与约束机制、绩效与局限。我国目前资源产权体制的弊端就是产权公有造成资源配置和利用的低效率,要彻底解决“公地悲剧”,必须明晰资源产权,政府管理的激励与约束机制也必须建立在有效的产权制度基础上。     

论《史记》悲剧人物群像与司马迁的悲剧观

悲剧源于欧洲文明的悠久传统，很长一段时间内，大多数学者都认为中国文学中缺少悲剧。而司马迁在《史记》中撰写了众多悲剧性的人物，使《史记》具有了浓厚的悲剧性。司马迁通过这一悲剧人物的群像向我们展现了他的悲剧观。     

孤独的歌者：柳永生存悲剧之再思考

本文试图从两个层面揭示柳永的生存悲剧．一是求仕不得而偏要求之．二是既求仕又悔之,并指出是柳永浓厚的“士大夫情结”造成了他极具悲剧色彩的命运。若从这一角度去解读柳词,会发现其中包含着可贵的平民情怀和生活的本色天然之感,这与传统词论家所鄙薄的柳词是大相径庭的。     

探析悲剧主人公为何陷入两难之境

"知与不知"是悲剧人物的悲剧性思想认识方面的共同特点,另外在情感取舍上还存在着理性与情感的纠结,再加上悲剧人物具有抗争精神,当生存受到阻碍,对自身现状的不满足时,就自然地进行抗争,要实现自我超越,当双方矛盾出现对立,就以两难之境表现出来,形成悲剧冲突,这往往也是悲剧人物陷入两难之境的原因。     

揭开摩耶的面纱——《悲剧的诞生》中的佛教思想

本文试图从佛教思想的角度解读《悲剧的诞生》。笔者认为该书是借悲剧谈一种人生哲学,即正视世事之“无常”、破除“我执”、超越“无明”并最终达到涅槃。     

伦理视角下浅析《苏菲的选择》中苏菲的悲剧命运

文学伦理批评理论认为“文学是特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表现形式,文学在本质上是伦理的艺术”。从文学伦理的角度出发,分析《苏菲的选择》中女主人公苏菲在历史的伦理环境与父亲、与儿女在伦理活动中伦理结的形成过程,能让人们看到苏菲悲剧命运的根源、纳粹罪恶的深重,从而激发了人类对复杂人性的思考,号召人们心向美好,普爱众生。     

论小说《红与黑》主人公伦理身份的诉求

《红与黑》描写了一代青年被毁的悲剧,其悲剧根源在于主人公打破了特定伦理环境中的伦理秩序,因而被其所在社会环境所不容。由此可见,小说《红与黑》的主题是一部伦理悲剧。论文从文学伦理学批评方法入手,分析《红与黑》中主人公三次伦理身份的诉求历程,同时回到特定的伦理现场,探讨小说中主人公所遇到的伦理困惑,以及主人公的伦理选择背后对特定伦理秩序的破坏。