品牌的“凤凰涅槃”

要“造船”，也可以“买船”“租船” 施纪鸿：一家企业就好比是一支联合舰队，可以是自己造的“船”，也可以是买来的“船”，还可以是租来的“船”。“造船”指的是做企业自主品牌；“买船”则是收购一些国际知名品牌；“租船”指的是买断一些国际品牌的特许经营权，“三船”并驾齐驱。如此一来，我们在做自己品牌的同时，也是国际品牌拥有者，整个品牌份额就不容易波动。     

黑龙江省发展现代化大农业的理论思考

在今后一定时期,发展现代化大农业是黑龙江省农业和农村经济发展的主题和战略任务。现代化大农业首先是现代农业,其次是具有“大”字特征的现代农业,其中“大规模”是发展现代化大农业的物质基础,“大组织”是其经营主体,“大农机”是生产工具,“大科技”是生产手段,“大服务”是保障体系,“大市场”是支撑条件,“大产业”是实现形式和发展理念,“大产出”是发展目标和必然结果。     

在高处的思维与进取(四)

谁引导农民致富,谁就与农民一同致富;谁和农民抢饭碗,谁就没有饭碗。———通威集团“和顺式”管理的核心是“和”,要实现“人和”、“物和”、“利和”,灵魂是“心和”。“和顺”有三个层次,“和气”、“和谐”、“和顺”。“和气”是处理问题、待人接物的基本态度;“和谐”是整合相关主体、相关要素的基本要求;“和顺”是追求事物持续发展的基本途径。中国传统文化强调“诚为本,信为先,和为贵”。地处我国齐鲁文化发祥地的济钢,继承了我国优秀的文化传统,又借鉴了外国企业的管理经验和理论。“和顺式管理”是两者有机结合而形成的一种创新…     

从传播视角看“会”“疫”之关系

我们本是会议界的业者或学者,但在当前形势下“会议”正变成“会”“疫”。以下就试从“传播”的学理与实情两个方面予以初探。一、“会”本意是传播信息,一旦传播了物质“恐”即为“疫”所谓“传播”,按照《现场带汉语词典》的解释就是“广泛散布”。那么“散布”的是些什么呢?其实不外乎两种:一是信息,二是物质。     

禅与禅宗

“禅”是梵语“禅那”的简称，鸠摩罗什将其意译为“思维修”，指运用思维活动的修持；唐玄奘将其意译为“静虑”，意思是“宁静安详的深思”。“禅那”只是多种“三昧”中的一种。“三昧”是梵文的音译，意译为“等持”、“定”等。是指精神集中，思想专注。如《大智度论》卷5所说：“善心一处不动，是名三昧。”因此，“禅”或“禅那”本是佛教各派普遍奉行的一种修行方法，并不为禅宗所独有。     

“执政为民”的思想渊源初探

“立党为公，执政为民”是“三个代表”重要思想的本质所在，其思想渊源是我国“民本思想”优秀传统的精华。我国古代进步思想家认为：“国以民为本”，执政者应树立“吏为民役”的思想，施行“爱民”、“富民”之策，顺乎民意，体恤民情，取得人民的信任与支持。“执政为民”思想全面解释了“政”与“民”的关系，解决了“为谁执政”，以及“如何执政”的问题，是对“民本思想”优秀传统的继承和发展，是全面建设小康社会的客观要求。     

北京大学研究生《品牌学》教程之三十三中国国家形象和品牌精神（六）

“仁、义、礼”的统一，是孔子思想的主要内容，也是他思想的主要特色。“仁、义、礼”紧密结合，牢不可分。“仁”离不开“义”，“义”离不开“仁”，“仁”和“义”的贯彻，又离不开“礼”。“仁”是一种慈爱的精神，推行慈爱必须以“义”为前提；“义”是一种适度的原则，保持这种适度原则必须具有仁慈的精神。而“礼”就是仁慈精神和适度原则的具体规定。其中关系，唇齿相依，缺一不可。那么，作为品牌领袖，何以为“仁”呢？     

“营销”变“赢销”的六大技巧

“营”，汉语字典中的解释是“经管，料理；谋求、营利”；而对“赢”的解释是“获利，利润；获得，得到”。对比理解，我们不难发现，“营销”强调的是过程，而“赢销”强调的是结果。或者换个角度说，“营销”是“赢销”的基础，而“赢销”是“营销”的最终目标。那么，企业如何才能从“营销”走向“赢销”呢？     

财政赤字的是非与积极财政政策的淡出

对财政赤字的是非好坏的价值判断，是和当时的环境条件紧密联系的。随着环境条件的变化，财政赤字可以由“非”变为“是”，又可以逐渐由“是”变为“非”，由“好”变为“坏”。     

浅析西方经济学中的中庸思想

中庸作为道德侧重于态度和方式，国内学者对“中庸”的基本特征作了概括，匡亚明在《孔子评传》中指出，“中庸”特征有三：一是反对过头和不及；一是提倡“和而不同”；一是主张“时中”，这个概括很中肯。孔子“中庸”思想最为本质的特征应该是第一点，既反对“过”，又反对“不及”，这在认识论上是有深度的。孔子提出的“过犹不及”，“过”与“不及”两个概念，既有差异性，又有同一性，两者是对立的统一。     

三思而后骂

俗话说“三思而后行”，可见“思”与“行”是有区别的。“思”只不过是个人的事，于他人无关。而“行”则多少要与他人发生干系，所以就得对别人负责。相对于“思”来说，“骂”自然属于“行”的一种，因为至少是要与被骂者发生关系的。当然，应该三思而后的事，切不可兴之所致，张嘴就来。     

论“官产学研金”联合 促进中国技术创新

创新系统不只包括产学研,“官产学研金”合作是当前世界各国科技与经济结合、实现科技成果转化为生产力的最佳途径。其中“官”是引导者、监督者,“产”是生力军主体,“学”、“研”是助推器、“金”是支持者。     

中华文明中“和”文化理念的构建与发展

自从“和谐世界”理念问世以来，国内学术界普遍认为“和谐世界’理念是具有普世价值观的“中国式”全球秩序观，是中国关于国际秩序提出的有效的治理理论，“和谐世界”继承了中国文化中的传统部分，尤其是“和”文化是中华文化几千年来最具有生命力的部分。该文主要试述中华文明中“和”文化的内涵。“和而不同”理念到“和谐世界”理念的发展过程，以及“和谐世界”理念面临的困境，最后提出中国“和谐世界”构建的战略措施。     

南京科技人才培育与队伍建设:问题与对策

南京是全国闻名的人才培养基地,并一直被认为具有人才优势。实证研究表明:较之竞争性城市,南京在“一线人才”尤其是“创新创业人才”方面总体上并无优势可言;加之对南京经济社会发展影响甚微的“非一线人才”(“过路财神”式的人才、“客住人才”等),南京方有其人才优势。这主要是由于较之竞争性城市,南京在“一线人才”尤其是“创新创业人才”竞争方面无“引力优势”。所谓“将南京的人才优势转化为经济优势”,至少在一定程度上为虚假命题。使南京在“一线人才”尤其是“创新创业人才”方面较之竞争性城市具有优势,应是南京市人才工作的重要目标之一。     

依法治国与以德治国

“依法治国”与“以德治国”是我国基本治国方略。“德治”是“法治”的基础 ,“法治”是“德治”的保证。在构建社会主义市场经济的过程中 ,法与德是并行的两张网 ,共同约束市场个体的行为。以法张德 ,以德育法     

浅谈郭嵩焘“本末”观对“中体西用”观的超越

通过对“本末”观与“中体西用”观的比较，分析出“本末”观首先是体用不二，“中体西用”观则是体用割裂。其次，“本末”观强调本末有序，体现为“有本有末”、“循用西法之基”、“姑务其末”；而“中体西用”观是本末冲突，以中西分本末、“遗其体而求其用”、舍本逐末。     

何为“社会公正”：马克思主义的考察

“社会公正”与“公正”有着难以割舍的联系，但不能简单地将二者等同。“公正”是一个涵盖“正义”、“公平”、“平等”的总体性社会关系范畴；“社会公正”则是一个通过人的活动所实现的社会发展的客观过程，是一个社会发展逐渐与人的生存和发展相一致的过程。马克思主义视野的“社会公正”是社会整体意义上的公正，是为每个人的全面发展提供现实条件的公正。     

论“和谐计生”：理论与实践的对话——背景

“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，《老子》第十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》：“有子日：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”’。在这里，“和”不仅是礼之所用，也是为政之道，秩序之美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”，能“和”则四通八达，无往不利。达到“中和”，则天地得正，万物得育，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。可以说，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学，到“和而不同”的文化理念，从“天人合一”的自然意识，到“协和万邦”的国家观念，到“美美与共”的文化自觉，深刻地影响着中国社会的发展，中华文明的繁荣。     

天、天下与大千世界

在佛教里，“天”不是我们通常所说的天空。“天”是梵文Devr的意译，音译“提婆”。主要有二必一是指五趣之一、六道之一和十界之一的“天界”、“天道”、“天趣”。天是欲界中在人之上的生类，指“天神”、“梵天”、“天众”（复数）、“天部”（复数）等。二是指这些生类生活的环境，包括欲界六天、色界十七天或十八天，无色界四天，这就是一般所说的佛教诸天。     

论亚当·斯密的“经济人”与“道德人”思想——从《国富论》到《道德情操论》

“经济人”与“道德人”亚当·斯密经济理论的重要基础,他一方面认为“经济人”是以追求个人利益最大化为惟一目的并积极从事经济活动的主体,利己是“经济人”人本性,是人们从事经济活动的出发点;另一方面“经济人”也必须是有道德的人,如果人类没有基本接受的道德规则,社会将会崩溃。利他是“道德人”的社会属性,是社会存在的基础,人是“经济人”与“道德人”的统一体。追求幸福是每个个人和社会的最终目的,追求财富是获得幸福的手段和基础。