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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 218 毫秒
1.
浅议西方修辞学中的“劝说”与“同一”   总被引:1,自引:0,他引:1  
古典修辞学的中心意义是"劝说",现代修辞学理论的关键是"同一"。"同一"和"劝说"表示相同的意思,它包括了"劝说"所包括的一切,它又超越了"劝说","同一"论是对"劝说"论的传承和融合,两者相互关系,"劝说"以"同一"为开始,又以"同一"为结束。"同一"是目的,"劝说"是手段,"同一"通过"劝说"来实现。  相似文献   

2.
"两权"是指"权位"和"权者"。防治腐败要素中,"权位"是根本要素,"权者"是核心要素。重点论述了"权位"和"权者"的"笼子"及政治体制建设,即:把握"权位"设立环节,构建适度权力结构;把握"权者"选拔环节,确保执行权力安全。做到:设立"权位"服务人民,选拔"权者"德才兼优,进一步防治权力腐败。  相似文献   

3.
青岛,有容乃大,放宽胸怀。"海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚"是林则徐在160多年前自撰并悬于政事堂的一幅楹联。"有容乃大"是整句的精粹,其中的"容"字,含有"包容"、"宽容"、"容纳"和"容量"的意思。  相似文献   

4.
"两权"是指"权责"和"权惩"。防治腐败要素中,"权责"是内在要素,"权惩"是法治要素。重点论述了"权责"和"权惩"的组织体制建设,即:强化"权责"履职建设,完成本级权力任务;加强"权惩"两院建设,坚决惩治权力滥用。做到:执行"权责"严格履职,加强"权惩"法治腐败。  相似文献   

5.
王雅丽  张利敏 《中国市场》2008,(40):102-103
当代中国在共享改革开放丰硕成果的同时,有关"有产"和"无产"的问题却时常困扰着人们。为进一步解放思想,尽快走出"有产"和"无产"的困惑,本文在探究"无产"和"有产"来历的基础上,阐述了其科学内涵,并进一步分析了新形势下"无产"和"有产"的划分标准及其现实意义。  相似文献   

6.
艺术的根本归宿是"品味"问题,尤其是水墨画。那些所谓的"当代性"、"精神"、"个性"、"风格"等,都只能算作作为整体的"品味"某个侧面的表现。艺术家生活在一个特定的时空环境之中,假如他只是强求地去表达"时代"、"地域"等空壳般的感受,且未能将这种人人都可能获得的感受转化为自己艺术的符号,传达出一种独特的艺术气质的"品味",那么,这样的"时代精神"、"当代性"、"民族性"、"地域特点"将是大而无当、空洞无物的。尽管,这些大而空的总结性术语或口号可以被广泛地应用于美术史的论述之中,被以常见闻于一些"指导性"的文章或神侃之中,但当我们这类凡人面对具体的艺术作品,我们捕捉和感兴趣的更多是"趣味"、"格调"、"有意思"等等,也即进入和关注的是"品味"的层面。当然,艺术家自己的符号包括着  相似文献   

7.
仁者爱人     
中国自古是礼义之邦,孔子创立的儒家思想对后世中国以及整个东方文化产生了巨大的影响。孔子宣扬"仁"的学说,他认为"仁"即"同情和爱人"。学生樊迟曾问孔子:"什么是仁?"答日:"爱人",关爱别人,就是"仁"。他大声疾呼"爱人"、"安人"、"安百姓"、"泛爱众"、"博施济众",表现了天下为仁的朴素人道主义精神。  相似文献   

8.
为了基于"MOOC"的"翻转课堂"教学模式的顺利实施,研究"MOOC"和"翻转课堂"的国内研究现状,以中国知网有关"MOOC"和"翻转课堂"的期刊论文为研究对象,分析期刊数量、内容、期刊来源等,将"MOOC"资源和"翻转课堂"有机结合,提出基于"MOOC"的"翻转课堂"教学模式。  相似文献   

9.
刘妍  林森 《中国市场》2012,(22):33-34
当前,我国高校管理人员绩效考核存在着绩效考核过度追求"量化"、考核结果失真和激励效果不佳等缺陷。为此,要在坚持考核指标设计"科学性"、"全面性"、"发展性"和"差异性"等原则的基础上,同步推动"绩效考核"到"绩效管理"、"过去导向"到"未来导向"和"平面化"到"立体化"等转变,不断丰富高校管理人员绩效考核体系的内涵。  相似文献   

10.
"僵尸企业"是经济转型过程中的产物,也是市场经济"劣淘汰"的必然。"僵尸企业"不同于因问题资产陷入困境的问题企业,能很快起死回生。"僵尸企业"的特点是"吸血"的长期性、依赖性,具有绑架勒索的特征。"僵尸企业"吞噬了经济活力,消耗了原本可以投入新兴企业和部门的税款、资本和劳动力,其存在会引发各种纠纷。对"僵尸企业"进行处理,需进行"专家会诊",区别对待,既不盲目救助,也不一味清除,这其中的"度"较难把握。文章从"僵尸企业"的定义、特性入手,旨在拓宽其处理对策,激活"僵尸企业"资源,积极引导经济的转型升级,减少过剩产能,让"僵尸"入土为安,腾出宝贵的实物资源、信贷资源和市场空间。  相似文献   

11.
冯国发 《品牌》2013,(Z3):12-13
党的群众路线教育实践活动的主要内容,把"为民"列为第一,这是在新的历史条件下,坚守中国共产党人宗旨的体现,是中国共产党人核心价值观的最新体现。"为民"一定要"务实","为民"一定要"清廉"。"为民"中"务实",就需要问需于民,问计于民。不能"务实","为民"就是一句空话。不能"清廉","为民"就是一句谎话。  相似文献   

12.
徐久刚 《品牌》2013,(Z3):11+13
党的群众路线教育实践活动的主要内容,把"为民"列为第一,这是在新的历史条件下,坚守中国共产党人宗旨的体现,是中国共产党人核心价值观的最新体现。"为民"一定要"务实","为民"一定要"清廉"。"为民"中"务实",就需要问需于民,问计于民。不能"务实","为民"就是一句空话。不能"清廉","为民"就是一句谎话。  相似文献   

13.
从"崇尚奢靡"向"务实低调"转变,从"官本位"向"去标签化"转变。在全国"两会"结束之后,关于轻车从简、需要正能量"新公车时代"的呼声越来越强烈。对于自主品牌来说,这是一个机会。"新公车时代"是国家崛起的象征,是公众提升对中国制造信心的机会,更是提升自主品牌品牌力的良机。当然,"新公车时代"不是"扶贫项目,"更不  相似文献   

14.
"网上丝绸之路"本身就是"一带一路"建设的重要组成部分。"丝绸之路"建设的进程推动了"一带一路"的建设。与"丝绸之路"建设可能遇到的高风险和低回报相比,"在线丝绸之路"具有成本低,效率高,容量大,风险低的特点,易于成为"一带一路"建设中的突破点。以郑州市为例,分析"网上丝绸之路"实现的路径及发展建议。  相似文献   

15.
《品牌》2016,(4)
风靡中国近20年的"韩流",在互联网环境下实现了升级换代,不仅使"韩流"产品充斥着各大媒体平台,更是实现了文化产业和文化模式的全面输出。为了探究"韩流"的魅力所在,本研究借鉴网络志(netnography)研究方法,从受众视角出发,对受众在新浪微博相关话题页上的意见表达为切入点,来解读"韩流"。研究发现,新"韩流"是一种典型的"情"文化。它通过巧妙运用丰富多样的感官刺激"引人入胜",又以情感化的主题、情感化的表达和情感化的思维"以情动人"、"以情达意"。"韩流"文化在普世价值观的框架下,凭借着"平衡"的审美美感、适度的心理距离感、"以小见大"的"情"的质感,和贯穿于各种文化产品中的对"人"的关注与思考的文化理念,形成了独具特色的文化特点,让受众在消费"韩流"时感受到了高度的"共创性"、熟悉感和自由感,进而获得心理和情感的极大满足。  相似文献   

16.
《商》2016,(11)
孟子提出的"仁政"、"性善论"、"井田制"思想和学说,是一个自洽的理论体系,作为经济基础的"井田制"和思想基础的"性善论"是实行"仁政"的必要条件。"井田制"、"性善论"、"仁政"思想对于今天社会主义道路、理论体系和制度建设,以及社会主义道德建设有着历史借鉴和启迪意义。  相似文献   

17.
基于"共生"理论,主要研究了高校"学生社团"向"创业店铺"转化的机理,认为"学生社团"和"创业店铺"的建设应倡导"捆携式发展"思路,避免"单体发展论","学生社团"通过某种方式存在向"创业店铺"转化的可能。研究同时指出这种转化存在寄生条件下的"点共生"、偏利共生条件下的"间歇共生"和对称互利条件下的"一体化共生"等三种模式。最后分析了"学生社团"向"创业店铺"转化的能量生成。  相似文献   

18.
娄幽泉 《商》2012,(11):133-133
司马迁的"发愤著书"说继承《论语》"诗可以怨"的传统,他对前人改进创新,对后人也有很大的影响,意义深远。韩愈的"不平则鸣"说,欧阳修的"诗穷而后工",陈师道的"其穷愈甚,故其诗愈多"等都深受司马迁的"发愤著书"说影响。韩愈的"不平则鸣"说中,已经意识到"泄愤"和"言道"的统一性,这是对司马迁"发愤著书"说的一个很好的发展。  相似文献   

19.
供应链视角下“农家乐”服务品质提升探讨   总被引:1,自引:0,他引:1  
当前,我国"农家乐"发展存在的诸多局限性与没有完全摆脱"大而全"、追求"纵向一体化"的经营模式有一定关系,通过"横向一体化"构建产品供应链成为突破"农家乐"发展瓶颈的明智选择。以"农家乐"产品特征为基础,构建"农家乐"产品的供应链,分析其基本特征,从优化资源配置、实现专业分工等提高"农家乐"供应链运作效益角度,提出"农家乐"服务品质提升的途径以及相关的保障机制。  相似文献   

20.
第三只眼     
港台商人的禁忌香港、台湾的商人有很多的禁忌,和他们打交道,千万不要冒犯了这些禁忌,否则就可能事与愿违。港台商人最忌讳送茉莉花和梅花,因为"茉莉"与"末利"同音,"梅花"与"霉花"同音,作为经营者,谁愿意只赚末利或倒霉呢?介绍配偶,千万不要称"爱人",而一定要称"太太";介绍丈夫时要称"先生"'。否则港台人还以为你是第三者。因为在港台人的习惯中,"爱人"并不像大陆指配偶,而是"情人"的代名词。到饭店吃饭,不能叫"白粥"、"斋面"、"炒饭"、"炒蛋",因为"白粥"含有一无所有的之意,而"斋"与"灾"同音,"炒饭"、"炒蛋"则会便店主联…  相似文献   

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