“为己利他”行为机理的行为特性：互惠合作

基于“为己利他”行为机理的基本行为方式是互惠合作。在很大程度上，互惠合作是“为己利他”行为机理得以形成和持续扩展的重要动力源。与此同时，基于“为己利他”行为机理的行为呈现出明显的亲社会性，这种亲社会性表现在追求互惠、公平和正义，遵循规范和社会合理性，并具有强烈的移情效应。     

“为己利他”行为机理的普适意义：重要推论

＂为己利他＂行为机理将人类基于动物性的本能目的和基于社会性的实现手段结合起来,它比＂为己利己＂、＂为他利他＂、＂为他利己＂等行为机理在真实世界中更为普遍和合理。而且,基于＂为己利他＂行为机理,我们还可以得出一系列的重要推论,从而有助于对人类的偏好和具体的行为方式进行更合理而可信的分析。     

“为己利他”行为机理的社会基础：变和博弈

＂为己利他＂行为机理的形成和施行是以合作剩余的存在这一社会基础为前提的,这也就是变和博弈的情形。正因为人类社会的互动中存在着合作剩余,产生了相互协作以做大共同利益这块蛋糕的动机,由此衍生出＂为己利他＂行为机理。而且,潜在的合作剩余越大,个体越倾向于采取合作的方式,从而＂为己利他＂行为机理越容易产生和扩展。     

如何理解真实世界中的人类行为——行为功利主义抑或互利主义之辨析

经济人源于功利主义哲学,功利主义目的是追求社会利益的最大化;但是,最大限度地扩大社会功利并不一定是互利的,基于行为功利主义的自利行为并不一定会和谐地实现。其实,现实世界的人具有不同于动物的社会性,其行为也与特定的环境有关,因而具有这样两个重要特点：一者,绝大多数人类行为是基于“为己利他”行为机理的互利主义而非个人利益最大化的行为功利主义;二者,现实社会中的人类行为具有圈层扩展的差序性特质而非经济人所假设的平面和机械的等序结构。     

一个有关行为的利己性和利他性之划界标准——基于“为己利他”行为机理的分析

基于行为的目的—手段这一角度,可以更好地对人类行为中的利己主义和利他主义进行区分。正是基于这一视角,我们可以从真实世界中抽象出＂为己利他＂行为机理。它不仅可以将利他和利己统一起来,而且有助于理解社会秩序的扩展。一般地,需求层次越高、社会性越强,个体的通感能力越强,移情效应就越显著,个人在追求自身利益的同时也就越能关注相关者的利益,从而更倾向于遵循＂为己利他＂行为机理。     

“为己利他”行为机理的扩展维度：互动频率

＂为己利他＂行为机理的实施和扩展往往与互动频率有关,而个体之间的互动频率与他们所属群体有关,因此,＂为己利他＂行为机理的扩展过程就呈现出明显的圈层轨迹。同时,社会互动既可以体现在个体之间,也可以体现在群体之间,因此,＂为己利他＂行为机理会沿着个体交往和群体交往这两个维度扩展。     

现代主流经济学中的“经济人假设”之贫困——经济人内含的行为机理特质及其问题

经济人假设源于功利主义,它实际上是功利主义的内缩和形式主义的僵化,从而导致金钱理性勃兴的产物。按照这种哲学思维,实际上是将社会整体利益视为个人行为的目的,而对个体利益的追逐则是达致这一目的的途径、手段,因而可以将经济人内含的行为机理归结为：“为他利己”。这种行为机理实际上将人类行为的目的和手段颠倒了。也正是受这种思想的支配,造成了社会发展的困境。     

医疗决策情景下医生利他性测量的实验经济学研究

随着实验经济学、行为博弈论的发展,传统经济学中的自利假设受到利他倾向的挑战。利他性在医疗决策中体现为医生行为偏离个人利益最大化,关注患者健康福利,被认为是医生绩效和医疗服务质量的关键决定因素之一,对公益性导向和满足社会公众利益最大化目标的落实具有重要意义。但是利他性难以测量影响了对医生利他性的研究和有效激励机制的建立。本研究基于显示偏好原理并采用独裁者博弈为基础设计的受控实验室实验模拟医生医疗决策情景,根据医生决策结果,分别基于医生效用函数计算和运用随机效用模型估算医生的利他性。结果显示医生决策过程中对患者健康效益给予了正向权重。医生的利他性存在异质性。基于医生效用函数计算的利他性均值为0.82,表明医生对患者健康效益的权重为82%。96%的医生利他性大于0.5,50%的医生利他性大于0.85。运用随机效用模型估算的利他性(患者健康效益与医生利润的边际替代率)为1.078>1,49%的医生边际替代率大于1,说明相比个人利益医生更加重视患者健康效益。两种方法下测量的利他性显著正相关(Spearman’s ρ=0.715, p<0.001)。提示本研究应用的医疗决策情景下利他性的测量方法可实现医生利他性的量化,基于两种方法测量的医生利他性可以相互印证。     

求忠臣于孝子之门

子女孝敬父母,自古即被公认为人伦道德的根本。孔子说孝是“天之经也,地之义也”,“德之本也,教(教化)之所由生也“”,人之行莫大于孝”。一言以蔽之,曰“百行孝为先”。“感恩”之心是人类必有的起码良知,无此良知就不是人类,甚至不如禽兽。无父母则无子女,父母恩情如天如地,而子女孝亲实际上就是对父母感恩报恩,这是理所当然的,自然而然的,也就是“天经地义”,毋需证明。那么,为什么说孝是人伦道德的根本,是教化的起始点呢?答曰:人类是群体生活的高级动物,无论一个人生活的社会群体如何小,他都要面对与他人之间的关系即人际关系问题,因而…     

复杂系统哲学视域下微生物社会行为特征

微观、渺观世界的行为与巨观、宏观世界的常识可能相差甚远，遵循的规律和法则也许完全不同，“波粒二象性”“波弦”“量子纠缠”等概念已经超越人们的普通认知。微生物世界比人类世界更丰富多彩，个体之间也有“通信联系”,还有“团结协作”“互助利他”等社会行为，与人类可能是真正的“平行世界”。微生物在纳米微米材料制造中有特殊应用，在发酵食品生产中更有重要价值。微生物发酵系统是复杂系统，各要素之间具有非线性耦合作用，无法精确求解，可能出现分形、混沌、孤波、突变、自组织等现象，由此可以构建“微生物社会行为学”。微生物世界的未来探索，如果借助系统哲学思想则会走得更远更高。     

社会互动中的人性塑造——重新审视经济学中的自利假设

本能是基于生理反应的结果,它是人和其他动物所共有的;而＂性＂是社会的产物,只有人类的活动才是社会性的,因此,＂性＂是人类所特有的。既然＂性＂是社会互动的产物,就不是天然的,因而也就不存在真正的＂本＂性。通常所谓的＂本性＂实际上是对先天的＂本能＂或后天养成的＂人性＂的误用,这也意味着不存在＂性恶＂或＂性善＂之说。同时,虽然人具有先天的本能,但生活在群体中的人的本能必然会受到一定制度的约束和影响,因而,人的本能就会逐渐让位于后天养成的人性。另外,人性具有多层次性,它是不断演进的,具有社会认同精神的超我是人性发展的最高境界,社会的发展也就是人性向这一境界逐渐逼近的过程。可见,主流经济学的经济人假设具有先天性缺陷,建立合作互助的人类秩序应是社会发展的方向。     

迈向“生存美学”:从知识-权力到知识-生活

热切关注人及其现实、命运与未来,是法兰西人文精神传统之核心内涵。在现代社会所赖以存在的"‘理性’与‘人性’假定"陷入深度危机的历史语境中,福柯发掘了现代"精神性知识"的危机根源在于它的知识-权力之本质。这种本质要求对人自身进行理性规训和科学管控,同时由此而演变成了对人之不符合理性、不符合科学的诸方面的压制、阉割和驯化,甚至演变成了疯狂的理性化运动。而从知识-生活层面观之,这种自我治理作为知识-权力的内在要求和生命政治实践,为自我修行和完善准备了理性技艺、方法、路径等条件,同时我们又须抵御和化解知识-权力所导致的理性泛滥。抵御和化解之路径在于"关怀自身"的"生存美学",也即作为"自由实践"的"自我的伦理学"。     

农村人力资本“双循环”激励机制的设计与释义

农村人力资本效能的高低受农村制度环境和人力资本主体心理环境双重因素的约束。激励农村人力资本,需要构建包括农村制度环境和农村人力资本主体心理环境在内的“双循环”动力机制。基于此,文章研究并设计了农村人力资本“双循环”动力机制模型,并对其内涵进行了诠释。     

理性看待中国的“世界工厂”地位

中国制造业的高速发展和迅速崛起,为中国赢得了"世界工厂"的称号,而近年来频频爆发的"质量门"事件和全球贸易摩擦却使中国制造业危机重重。中国制造业"大而不强",在效率、效益、技术、品牌、成本等方面面临严重的发展瓶颈,离真正的"世界工厂"还相距甚远。为实现从制造大国向制造强国的转变,必须以国际金融危机的倒逼压力为契机,加速中国制造业的结构调整和转型升级,变"中国制造"为"中国创造"。     

对马克思关于“人的发展”理论的再认识

改革开放三十年来,中国在取得巨大经济成就的同时也积累了众多的社会问题,这就彰显出马克思主义“人的发展”理论对我国现代化建设的重大意义。马克思的这一理论可大体划分为三个组成部分：（1）从辨证和历史唯物主义视角阐述人作为类存在物的本质特征;（2）指出资本主义条件下的社会分工与私有制对人的本质的“异化”;（3）通过对私有财产积极扬弃的分析,阐述实现人的本质“复归”、实现人的全面发展的路径。     

人类的亲社会行为及其演化

对弱者表示同情、对不公正的事情表示愤慨，是人类显著的行为特征，行为经济学把这种行为称作“亲社会行为”。但从进化论角度看，这些带有利他主义性质的行为为什么能够存在，却是一个有待解释的难题。通过计算机仿真，我们模拟了狩猎-采集社会原始人类合作劳动的随机演化过程。仿真结果显示，以同情心和正义感为主要表征的人类亲社会行为与合作行为可以实现共生演化。我们的研究表明，只有依靠“惩恶扬善”的双重机制，人类才能建立起稳定的合作秩序。在现代社会，这种机制就表现为道德规范与法律制度在维系社会秩序过程中不可缺一的重要作用。