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一 "货殖"是指谋求"滋生资货财利"以致富.即利用货物的生产与交换,进行商业活动,从中生财求利.司马迁所指的货殖,还包括各种手工业,以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内.在先秦思想家中,老子宣扬无欲、寡欢;孔子鼓吹"安贫",<论语>记载"子罕言利"的话,又载"君子喻于义,小人喻于利",<孟子·梁惠王>篇载梁惠王与孟子的对话,孟子要梁惠王只谈仁义,不要谈利,视"利"、"欲"为洪水猛兽,君子不言利.墨子尽管关心和同情劳动者的疾苦,但对于满足人民物质生活需要方面的主张也是比较保守的,特别强调"节用". 相似文献
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历史上的《孟子》—直是官方钦定的读物，孟子也得以排名“亚圣”，头一把交椅自然是孔子，孟子师从孔子的门徒子思，和孔子一样都是山东人。 相似文献
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《中国经济周刊》2003,(14)
近来,"变国有经济为民营经济"的说法颇为时髦,但何谓"国有"?何谓"民营"?概念表达却非常含混。概念是判断的前提,概念含混便是逻辑混乱。有鉴于此,应对以上概念正本清源。什么叫"民营经济"?所谓"民"指什么?指"人民"、指"公民",还是指"国民"?显然都不是。因这些"民"属全称判断,指举国之民。"民营经济"的"民"显然不是这层意思,如果让有13亿之众的"人民"、"公民"或"国民"来分享"民营经济"的产权,"民营"老板肯定不干。说白了,"民营经济"即私有经济,即使有"民"的成份,也是极少数,不能以偏概全,以点带面,对部分来个全称判断,其实,私有经济就私有经济,少数人的财产依法保护就行了,不必硬要拉上个"民"来打掩护。不然,给人的印象是"此地无银三百两,隔壁王二勿曾偷"。什么叫"国有经济"?宪法说得明白,指"全民所有制经济"。将国有产权界定为"全民所有"一点不错。因为它是全 相似文献
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《论语·为政》所提出的"君子不器"理论,是孔子对于人才的一种要求。本文认为,"器"与"不器"近似于"专才"与"通才"之分,现代教育中大学教育之前的教育均为基础性教育,不能划定在"专业"或"通"的概念之中。"因材施教",通过外在的教育和努力,力争达到德才兼备的要求,才能在飞速变化的社会环境中实现自己的人生价值,为推动社会发展贡献自己的力量。 相似文献
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《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”这里的意思是：作战时败退了五十步的人讥笑败退了一百步的人。比喻自己与别人有同样的缺点和错误，只是程度轻一点，却毫无自知之明地去讥笑别人。 相似文献
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2014年12月22日,孟子故里山东邹城孟庙亚圣殿前,新中国首次冬至祭孟仪式隆重举行。2000多年前的冬至,孟夫子辞世。这个“齐宣王不用,梁惠王不信,周游列国不被认同,回家写《孟子》”的老人,一句“民为贵,社稷次之,君为轻”照亮了时空。“民为贵,社稷次之,君为轻”,以此为起点,孟子提出了利民、爱民、安民、惠民、富民、抚民、养民、教民的为政观念,这是中国政治思想史上首个系统的“民本”思想命题。仿佛他轻点笔触,在孔子的“仁”后面添加一字成为“仁政”,把个人的道德修身变成治国理政的根本法则,“民本”两字瞬间灼灼其华,曜然醒世。 相似文献
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正《论语》中有27个"思"字,主要讲"思"与做人做事的关系。【原文】子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"(《论语·为政》)【翻译】孔子说:"只是学习却不思考就会罔然无知,只是想学好却没有学习的行动就会懒惰。"("殆"通"怠",懈怠;懒惰)【解读】学习主要是脑力劳动,脑力劳动 相似文献
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<正>何谓"本色"?《现代汉语词典》(第6版)的解释为"本来面貌;原有的性质或品质"。由此,我们说的语文"本色教学",即是教师通过读、写、听、说等实践活动,逐步培养学生正确理解和熟练运用汉语言文字的能力、从而提高语文综合素养。新课改实验至今,的确给原本沉闷的小学语文教学注入了一些生机与活力,尤其为迷茫、困惑的童话阅读 相似文献
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扯下2014年的最后一页,迎来2015年的第一缕阳光。新的一年,新的一天,孕育的将是新的希望与梦想,这希望是一种力量,这梦想是一种感动。近来,《中国梦想秀》、《梦想大舞台》、《让梦想飞》、《舞动梦想》等关于梦想的电视节目接踵而至。时下,梦想成为人们最为关注的话题,似乎每个人心中都怀揣着一个可望而又想可及的梦想。有人说,这是一个筑梦的时代。然而,何谓"梦"?《墨经》说:梦,卧而以为然也。若通俗些理解,便是现实生活中暂时还未实现的事物,或现实生活中曾经存在过而今天不复存在的事物,却以为它存在着,这就是"梦"。而今,国有国梦,家有家梦。中国有梦,百姓有福。细品中国梦,它是兴国之魂,是强国之力。 相似文献
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国务院10月10日公布了修改后的《中华人民共和国资源税暂行条例》,该条例将从11月1日起全面施行。核心内容是对石油、天然气资源税的征缴方法由"从量定额"改为"从价定率"。何谓"从量定额"?何谓"从价定率"?两者有何区别?为何要做这样的修改?《中国经济周刊》就此专访了能源专家、国家发改委能源研究所能源经济与发展战略研究中心主任张有生。 相似文献
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《走向世界》1996,(1)
琅琊台地处山东胶南市西南26公里的琅琊镇境内,三面环海,海拔183.4米。其东南有斋堂岛,相传为秦始皇登台时,其侍从的斋戒之所;北有5公里金沙滩,滩质绵软,海水洁净,冬暖夏凉,是理想的海水浴场;西南有沐官岛,相传秦始皇的从官曾在此沐浴;西北有越都秦郡的故址琅琊城;东北与海上画屏灵山岛遥遥相望,构成一幅山海滩岛交相辉映的美丽画图。琅琊台一名的由来最早见于《山海经·海内东经》:"琅琊台在渤海间,琅琊之东。"《史记·秦始皇本纪》索隐释为:"盖海畔有山,形如台,在琅琊,故曰琅琊台。"琅琊台历史悠久,文化灿烂。众多古人物、古事件、古遗址、古文物、古民俗、古传说的荟萃,使这片古老的土地成为驰名天下的千古名胜。早在春秋战国时期,这里就是齐国的一个重要城邑,赵岐《孟子注》谓琅琊为"齐东境上邑"。齐桓公、齐景公尝游此,数月不归,所谓"我游犹轴转斛,南至琅琊"(《管子·戒);"遵海而南,放于琅琊"(《孟子·梁惠王 相似文献
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《走向世界》1996,(1)
山东是孔孟之乡,特殊的历史传统和人文环境,在漫长的历史发展中无形地锻铸了山东人特殊的性格典型。尤其是孔孟关于道德人格的思想,对山东人群体性格的形成,产生了深刻的影响。孔子道德人格的典范是"君子"。在《论语》中,"君子"和"小人"对称。孔子赋予"君子"和"小人"以新的涵义,使之成为一种道德范畴,前者指道德高尚的人,后者指道德卑下的人。这种主张在道德面前每个人都具有平等人格的思想,是孔子思想中民主性因素的表现,在当时是一种伟大的历史进步。孔子认为,"君子"的基本特征是重义轻利的价值观念,要"志于道,据于德,依于仁,游于艺"(《论语·述而》。)道德是"君子"的精神生命。但孔子的"君子",具有一种复杂的矛盾性格。一方面,"君子"要具备一种强烈的社会责任感和道义感,具有独立的人格和大无畏的气概。如孔子 相似文献
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孔子在《论语》中多次谈到"直",而且多次和其他重要德目并列,显示出对"直"的重视,孔子思想中的"直"有深刻的内涵和实践意义。本文总结《论语》中对"直"的论述,探讨"直"在孔子思想中的地位,以及"直"在现代社会的现实意义。 相似文献
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<正>"天理"是阳明心学的一个核心概念。王阳明说"心即理","天理"总是与"心"相关联。"心"不是人的心脏,也不是人的心理,而是人的生命,是人生命的觉知。因此,我们理解"天理",需要从人的生命出发,尤其是要从圣人的生命着手。读王阳明《传习录》,我们知道,圣人是"知个天理"和"尽个天理"。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人均被称为圣人。王阳明用射箭来比方四人:"三子譬如射,一能步箭, 相似文献
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《特区展望》九九第一期刊耕云先生《百病从心生》一文,写得很好,很受教益。但文章把孔子“斯人也而有斯疾也”的话翻译成“他是这种人,他当然会得这种病啦”则偏离原意太远。 《孔子原话出《论语·雍也》,全文如下: 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之命矣乎,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 孔子弟子冉伯牛害了病,病的可能相当严重,孔子去看望他,说了上面那段话。杨伯峻先生把“斯人也而有斯疾也”翻译成“这样的人竟有这样的病”是基本准 相似文献
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《中国西部》(教育):您认为什么是"良教"?可以从哪几个层面来评定?"良教"的标准是什么?雷雨:所谓"良教",就是全面满足学生个性化、多样化成长需求的教育,是持续满足人民群众终身化、多层次发展需求的教育。"良教"的具体内涵和评定要求:一是办好每一所学校,从宏观上。 相似文献
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山东省社会科学院研究员、山东省历史学会会长戚其章先生潜心甲午战争史研究数十年,成绩卓著,著作等身,享誉海内外。他的名字和甲午战争史联系在一起,绝非一日之功。从五十年代初期开始,他在甲午战争史苑中辛勤耕耘,孜孜不倦,笔耕不辍。戚先生治史是自学的。1948年,他毕业于中央大学机械工程学系,1949年参加中国人民解放军,先后在华东军政大学、中国人民解放军第三高级步兵学校、总步兵学校任教。由于疾病,他失去了军籍和工作,返回到阔别多年的故乡威海。失去工作的权利使他痛苦,他捧读《史记·太史公自序》沉思:西伯囚而演《周易》,孔子厄而作《春秋》,左丘失明有《国语》,孙子膑足修《兵法》,司马迁发愤成《史记》……他想到了孟子说的"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的大丈夫气慨和"天将降大任于斯人也",必先"苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤……"于是他奋起了,心潮如海潮一样涌起:"天生我才必有用。"很快,一本科普读物《趣味射击学》脱稿付梓了。当时史学界对古史分期、土地制度 相似文献