试论《长恨歌》的主题思想

提到《长恨歌》的时候，有些论者总是习惯用政治教化的观点剖析它的主题，往往把李隆基、杨玉环的艺术形象和历史形象混为一谈，在“女色亡国论”的传统观念下观察和判断历史的兴亡，从而认为《长恨歌》写的虽然是一场爱情悲剧，但更重要的是表现一场政治悲剧。在这一观念的支配下，在探讨《长恨歌》的主题时，人们要么认为它是政治讽喻，要么认为它是政治     

北宋“三说法”辨析

三说法是北宋前期实行的主要折中法之一。它对沿边军粮入中、榷茶制度、商品流通、物价波动等都产生了直接影响，牵动了北来经济、政治的诸多方面。然而，自北宋始，对其具体含义、始行时间等基本问题就众说纷法，使研究者难辨真伪，莫知所从。本文拟对三说法的定义、始年、实行地域及其兴废演变试作辨析。一、北宋关于“三说法”的分歧1．北宋对三说法的不同解释北宋对三说法的歧义始于沈括。沈括在所著《梦溪笔谈》卷十一《官政一》云：“世传算荣者有三说法最便。三说者，皆谓见钱为一说，犀牙香药为一说，茶为一说。深不然也，此乃三分…     

对人生的讽刺和感伤——论《围城》的讽刺艺术

《围城》不仅富有浓郁的喜剧色彩，而且具有非常深刻的悲剧意味。社会、人生、心理、道德的病态都是作者在小说中所揭露的内容。但钱钟书在整篇小说中没有用说教来揭露他所看到的社会弊病，而是用讽刺。钱钟书在小说中讽刺运用得恰到好处，新奇巧妙，能够寓诙谐与智慧于文本中，能够在嬉笑怒骂中揭示深刻的社会哲理，显示出其独有的艺术魅力。应该说《围城》最大的艺术特点就是讽刺，也可以说讽刺是《围城》的艺术生命，离开了它，《围城》将黯然失色。所以，本文尝试着从讽刺的手法来分析《围城》的讽刺艺术。     

“番禺”意即“盐村”——广州古名一解

广州古代(汉前)为什么称为番禺?向来有多种解释。一说是根据《水经注·浪水》称:“今入城东南遍,有水坈陵,城倚其上。闻此郡人名之为番山,县名番禺,傥谓番山之禺也”的说法,认为广州名为番禺,是因为城在番山之隅。另一说则根据《后汉书·地理志》的说法,认为“番禺县以有番山、禺山得名”。以上说法,对番禺一名的来源并未能解释     

“和平长入社会主义”“是《资本论》的最高成果”吗？一评谢韬、辛子陵民主社会主义正统论的观点

谢韬先生的《民主社会主义模式与中国前途》一文是为辛子陵先生一部书稿写的序言，谢序称辛著“是一部在什么是社会主义，如何建设社会主义问题上彻底完成拨乱反正的书”，并说“作者以令人信服的历史考证说明，马克思、恩格斯晚年是民主社会主义者，是‘和平长入社会主义’的首倡者。民主社会主义是马克思主义的正统。”还说“保留资本主义生产方式，和平地长入社会主义，才是《资本论》的最高成果，才是马克思主义的主题，才是马克思主义的正统。”其实，辛著对《资本论》有关股份公司论述的理解是极其错误的，说“和平长入社会主义”“是《资本论》的最高成果”、“《资本论》第3卷推翻了《资本论》第1卷的结论”更暴露了作者对《资本论》这一伟大著作的无知。     

寓悲于笑骂中的悲喜剧——浅谈《儒林外史》的讽刺艺术

讽刺是小说中常用的一种艺术手法，它是一种特殊感情的表现形式，作者借助于对假、丑、恶的否定来揭露被讽刺者的矛盾所在，以及他的可笑可恶之处。提起文学作品的讽刺艺术，最突出的要数吴敬梓的《儒林外史》了。这部小说写作背景虽为明代中叶发生的故事，然而实际上影射着清政府统治下的18世纪的中国社会，以封建知识分子为主要描写对象，以批判科举制度为中心，揭露封建社会末期的各种丑恶现象。作者以极其严肃的态度、犀利老辣的笔调、含蓄幽默的言辞猛烈抨击封建礼教和封建科举制度，勾勒出一幅幅姿态各异、畸形发展的士林群丑图，是一部经典的讽刺史诗。吴敬梓继承和发扬了我国传统讽刺艺术，鲁迅高度评价《儒林外史》的艺术成就，认为它达到了我国古典小说讽刺艺术的高峰，使后来者难以为继。本文试图对《儒林外史》的讽刺艺术进行初步的探讨。     

儒家伦理教育的同情性反思

儒家伦理教育的同情性反思的原则儒家伦理教育的同情性反思的原则是在与批判性反思相区别中凸现的。区别的关键是从批判转变为同情。因此，其原则主要表现为如下方面；１、儒家伦理教育的同情性反思必须具有“了解之同情”。所谓“了解之同情”，就是陈寅恪先生所说的“必神游冥想，与立说之古之，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情”［１］。在些基础之上，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”［２］对此，冯友兰先生有一个十分贴切的比喻：“官僚查案报告中常有‘事出有因，查无实据’之语。…     

沈万三的第一桶金

元末明初巨富沈万三富可敌国，他经商的原始资金，或称“第一桶金”的来历，是深入研究沈万三时必然要提出，并且需要很好解决的问题。在关于这个问题的数种说法中，“分财说”是被很多研究者肯定的。1990年代苏州首次发起当代沈万三研究高潮所出专题论文集《江南巨富沈万三》、近年活跃于昆山周庄第二次研究高潮所出专题论文集《周庄走出沈万三》两书中，皆有“分财说”研究论文，观点完全一致，作为论据所用的一则史料也是完全一样的。     

袁崇焕籍贯广东东莞水南乡考

关于明末爱国将领袁崇焕的籍贯,众说纷纭。阎崇年同志的《袁崇焕籍贯考辨》一文,从史志中归纳出三种不同的说法:“其一为广东东莞县,其二为广西藤县,其三为广西平南县。”这三说中,“广东东莞”说原占正统地位,到了现代,“广西藤县”说渐盛。中华书局标点本《明史·袁崇焕     

说“雅俗共赏”

说“雅俗共赏”，是就某类作品的受众而言，这里的受众更具体些说是指《茶座》读者对象。“雅”和“俗”也不涉读者尊卑责贱之身份，确切说是指作品提供者的一种境界、追求和趣味，或者说是如何看待和把握读者的态度。     

姑苏人家尽枕河

“上有天堂，下有苏杭”之说。古已有之。据有关史料记载，北宋京城汴梁(今河南开封)即有“苏杭百事繁度，地上天宫”的俗语。范成大的《吴郡志》则说：“谚日：天上天宫，地下苏杭。”两者说法虽异，意思一样，都说明至少在宋代，苏州和杭州就被称之为天堂了。这与当时北方兵连祸结，经济中心南移紧密关联。     

“反作用”论可以“质疑”

“反作用”论可以“质疑”吴国柱《经济师》今年第８期“来稿摘编”专栏刊出了方正先生对王珏《关于政治经济学传统观点的几点质疑》的批驳意见。他说《质疑》“妙论横生，美不胜收”，当然是“独创”；这倒说的不错。只不过他说的是反话，我们却当正话听，就象刘冬先生在...     

遵化市"爱心助学"活动见成效

为了唤起社会各界对“爱心助学”活动的参与意识，使全社会都来关注和帮扶贫困学生，遵化市加大了“爱心助学”活动的宣传力度。市委、市政府下发了《关于开展“爱心助学”活动的通知》，对“爱心助学”活动做了具体安排；利用电视台、电台大力宣传，唤起全社会对贫困生的同情和关注；通过开展大型公益活动营造捐资助教氛围；通过开展表彰活动加大宣传力度。     

羊年话羊

马儿匆匆去，羊儿得得来。羊又成为人们侃谈的话题。羊是六畜之一，一种食草反刍哺乳动物。一般头上有一对角。以“羊”为人生年属相可追溯到南北朝时期。王充的《论衡》最早记载了这种说法。诗人沈炯曾作过“鼠迹生尘案，牛羊幕下来”的《十二属诗》。十二生肖是按１２种动物的足趾的奇偶而参差排列的。一昼夜分为１２个时辰，每个时辰相当于现在的两小时，把１２个时辰配对１２种动物，于是，“羊”即为“未时”，也就是下午１－３时，意思是说，此时羊吃草，不会影响草的再生。我国驯羊、牧羊有着悠久的历史。早在母系氏族公社时期，北方…     

李商隐对苏曼殊诗的影响

南社著名作家苏曼殊的诗受谁人的影响?向来论者有种种说法。有的疑他为“屈子后身”(黄沛功《燕子龛诗·序》);有的认为他的诗"酷肖小杜,,(罗建业《苏曼殊研究草稿》),有的说他是     

清代皇家园林“南风”主题景点的 园景构筑与文化内涵阐释

《南风歌》最早记载于中国先秦典籍中，全文蕴含 了虞舜歌“南风”以煦育百姓、顺应天时物性而治天下的美好 象征。随着《南风歌》的传颂，以该典故为主题问名的建筑景 点大量出现于中国古典园林尤其是清代皇家园林中。首先考辨 了“舜歌南风”典故的历史源流，挖掘其在流传过程中所衍生 的文化内涵。继而对以“南风”主题问名于我国古代园林建筑 的历史面貌进行爬梳，重点以清代皇家园林中的“南风”主题 景点为例，围绕“薰风解愠”和“对时育物”2个角度探析其 在园景构筑与文化内涵阐释层面对“南风”主题的表达。结论 证明“南风”意象主题景点是中国古典园林尤其是清代皇家园 林中的一类重要景观类型。     

联合国《千年生态系统评估报告》指出地球生态堪忧

每年的4月22日，是“地球日”。今年“地球日”的主题是“保护我们的孩子和未来”，联合国不久前发表的《千年生态系统评估报告》中却说到这样触目惊心的数字：一个出生在撒哈拉沙漠以南国家的儿童，5岁以前死亡的概率是工业发达国家儿童的20倍。这个差距比10年前拉得更大。     

“进步话语”与人性的沉沦——论康拉德的丛林小说

约瑟夫·康拉德的小说创作常常蕴含着深刻的道德主题,他的“丛林小说”更是着力于探讨欧洲文明社会所谓的“进步话语”的实质。文章将以《海隅逐客》、《进步前哨》、《黑暗的心》等三部小说为研究对象,以小说中主人公的形象分析为切入点,揭示出“进步话语”背后殖民掠夺的本质,展现在“物”的诱惑下人性的沉沦。     

奥运会应彻底瘦身到只保留马拉松比赛

自2001年申办成功、准备了7年之久的第29届奥运会已经在北京落下了帷幕。现在可以对奥运会“指手画脚”了。实际上这种指手画脚一直伴随于奥运会的准备、筹办、举行全过程。只不过以前是非公开的，现在可能是公开的。本文对奥运会的论议至少在1～2年前就已经酝酿成型，现在借《茶座》一角吐而快之。也许，本文的论点永远不会实现，或者笔者的有生之年不会实现，但是会不会实现并不重要，重要的是必须说出来。不是有这样的说法吗？不说白不说，说了也白说，但白说也要说。秀才的任务就是要说，可谓秀才“造反”、十年不晚。     

中国房地产业：一头野驴

亲爱的读者，众房企，当您看到这个题目后，千万不要以为笔者是在贬低祖国的房地产业。探寻一下关于野驴的方方面面、是是非非，就会明白，其实野驴一词既不褒也不贬，是个中性词。譬如，有一则《野驴和向日葵公主的故事》说，驴倔强而又残忍；另一则“驴皮公主”的故事则说，驴是富有、美丽、幸福的源泉。一种说法是，野驴大胆而愚蠢，常常追随猎人，甚至跑到猎人帐篷附近窥探，结果不明不白地死掉；另一种说法则是，野驴生性机敏，善于奔跑，经常能够摆脱狼群的追赶。