关于“人民政治”的概念

<正>2020年第4期《开放时代》发表了我的一篇文章,题目是《关于新中国政治文明与政治类型的思考——兼谈中国共产党的政治定位》。该文明确认为,新中国政治文明的独特意义,在于形成一套与西方“政党政治”不同的“人民政治”的制度系统和政治文化,并指出“党是领导中国社会的核心力量,是‘领导党’,但不是垄断政治权力的‘执政党’。执政新中国,是中国人民所共有的事务。这个‘领导党’既是领导人民执政的党,也是领导人民创建崭新的政治制度,以保证人民执政得以实现的党。‘人民’既是这个政治体合法性的最大依据,也是校正这个政治体的最高价值标准,更是参与这个政治体和监督这个政治体的最主要主体力量”。今天,我试图顺着那篇文章的思考,就“人民政治”这个概念,做进一步思考。     

中国革命再探讨:阶级视角的回归

本文从已经成为常识的共产主义的“失败”话语出发,在所谓“历史终结”的新自由主义世界重新探讨共产主义国家的本质,阶级、政党与革命之间的关系.以巴丢和鲁索为代表的西方左翼思想家,出现了抛弃政党政治,追求去中心化的“没有政党的政治”.在他们看来,阶级政党的政治价值已丧失殆尽,党国体制已不合时宜.但我们通过考察中国共产主义革命的具体历史,意在指出,革命的对象或者说阶级敌人从来就是具体的,“文化大革命”并非革命的终点.巴丢和鲁索等没有认识到,无产阶级专政的目的是终结资产阶级专政,只要资产阶级政党存在,阶级关系存在,群众本身的力量还不够强大,这种专政就不可能消失,政党政治就不可能轻易被抛弃.这是我们从“文革”中得到的教训.     

代表性断裂与“后政党政治”

本文从三个不同方面论述当代中国的代表性危机。第一,代表性断裂是当代世界的普遍政治危机,其核心是政党政治的危机;第二,代表性危机是中国社会主义体制危机的政治后果,其核心是阶级政治的衰落;第三,现代中国革命中的理论辩论和群众路线既是中国代表性政治的历史前提,又包含了超越这种代表制的要素。在思考"后政党政治"的语境中,重新思考这一政治传统有助于探索政治的未来。     

发展党内民主 推动人民民主

泽民同志在“5&;#183;31”重要讲话中指出：“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是社会主义现代化建设的重要目标。”没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。发展有中国特色的社会主义民主政治，最根本的是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合与辩证统一。党的第三代中央领导集体从我国国情出发，     

党国体制与后政党政治——基于中国社会主义经验的讨论

20世纪是革命的世纪,也是政党政治的世纪,也就是说革命或者说解放政治总是与政党政治相勾连.但是在20世纪后期,因为“文革”的失败和60年代的终结,出现了否定阶级-政党政治的取向,这种取向以巴丢和鲁索为代表.对此,潘毅从中国革命的历史出发,批判了巴丢与鲁索的政党-形式形而上学,认为他们没有认识到在社会主义建设过程中,群众运动或解放政治的敌人并非纯粹的政党形式,而是资产阶级政党.巴丢和鲁索将资产阶级政党抽象为政党形式本身,从而提出告别政党政治和政党国家的理论.本文旨在分析向社会主义过渡时期先锋党内出现资产阶级政党的政治经济原因,并认为当下更需要党国体制与后政党政治良性互动,从而一方面避免党国体制的彻底官僚化,另一方面造就真正有活力的解放政治.     

农村社会主义政治文明建设的实践与探索

农村社会主义政治文明建设 ,难点在农民 ,基础在村级 ,基点在自治。要实现这一重要目标 ,关键就是要从村级入手 ,把握“三个坚持” ,加快“三个转变”。一、坚持用人民当家作主的本质要求衡量农村社会主义政治文明建设 ,加快实现由“为民作主”向“由民作主”的转变 ,首先解决好“有人管事”的问题人民当家作主是发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的本质要求 ,也是我们党的领导和执政的实质。然而 ,在当前村级民主政治建设上还有明显的差距与不足 ,其表现是 :一方面 ,一些村干部民主意识不强 ,法制观念淡薄 ,在领导方式和领导方法…     

社会主义政治文明：诠释 思考 构想

社会主义政治文明是中国政治发展和政治现代化的重要标志。如何认识社会主义政治文明的深层涵义，如何在新的历史条件下坚持并构建社会主义政治文明，成为中国发展的一个重要课题。     

文化

《1911》是王树增继《1901》后的厚重历史著作,属于“王树增非虚构中国近代历史系列”,是中国人民艰辛走向政治文明的心灵史——一个对完美社会、完美国家永抱追求的民族,才是一个有力量、有希望的民族。     

党的集中统一领导：“两个结合”的政治结晶

<正>在当代中国，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，是马克思主义中国化的基本内涵，而党的集中统一领导是政治方面“两个结合”的集中体现。中国自古以来的“大一统”传统，在政治、经济、文化等方面都表现出与西方完全不同的独特性；优秀传统文化语境下的“集中统一”构成了中国现代化建设的历史前提，也是中国特色最显著的标志之一。     

资本市场的“可计算性”与波动

<正> 几年前我写过“资本主义的可计算性”的文章,因为那是韦伯分析东西方社会差异时最强调的技术细节之一。我对韦伯对西方社会技术细节的“总结”的总结,就是西方人发展起来的那一套尽量使得损益“可计算”的政治、法律、金融、会计、统计、指标等等技术支撑系统。我们中国人传统上不喜欢这么斤斤计较,不喜欢这类“雕虫小技”。尽管中国人也有观察世界的经验传统,却从精神上不会把世界当成“征服”的对象。所     

人文天地——思想史方法论

萧延中 被张东荪先生名之为“权力政治的君主制度”,只是在中国特殊历史环境中土生土长的独特政治产物,不能简单地与西方近代政治体系中的“绝对君主主义”相混淆。此意深刻之处在于:中国政治的脉络必须从中国的逻辑出发,特别应从中国固有的知识体系的建构原意中去寻求解答途径。     

加强政治文明建设是全面建设小康社会的根本要求

江泽民同志在党的十六大报告中强调提出 :“发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明 ,是全面建设小康社会的重要目标。”这一论断的提出 ,反映了我们党对马克思主义政治文明理论的忠实继承和重要发展 ,标志着我们对社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的进一步深化。从社会学视角看 ,把政治文明建设列为建设小康社会的重要目标 ,具有深刻的历史必然性。其一 ,政治文明是社会文明的重要组成部分。一部人类文明史 ,也是一部人类政治文明史。人类文明的进步总是表现为物质文明、精神文明和政治文明的协同发展。马克思主义经典作家一再…     

使命型政党:从概念到理论范式的生成过程

“政党是社会和国家的中介”的萨托利式西方现代经典政党理论已然过时。它既不能解释西方现代政党的现实运作过程,又不能解释马克思主义政党的真正作用。基于“性质-角色-地位-功能”的综合认知,可以发现使命型政党内蕴着崇高的使命引领与强烈的责任担当的本质特征,内生于“党性人”与“政党主体理性”的理论假设塑造,承载着“使命-责任体制”的新型政治形态建构。从人民、政党与国家(及其代表政府)间的关系视角,重思使命型政党新型理论范式的创建问题,其核心在于“代表-信心制”与“人心政治形态”的复合建构。使命型政党从标识性概念到新型理论范式的生成过程,昭示着未来关于政党组织学的研究,还需要从政党强盛国家、改造社会、塑造精神、创造情怀、展现美好等多重视角,建构关于新型政党理论的一般知识原理、制度框架与运行机制。     

在全面建设小康社会中推进社会主义政治文明建设

江泽民同志在党的十六大报告中强调指出:“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标。”这一论断的提出,反映了我们党对马克思主义政治文明理论的忠实继承和重要发展,标志着我们对社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的进一步深化。从社会学视角看,把政治文明建设列为建设小康社会的重要目标,具有深刻的历史必然性。     

以农业综合开发促进全面建设小康社会

一、正确理解全面建设小康社会的基本内容 全面建设小康社会可从以下几个方面来理解:一是全面小康意味着中国经济的全面发展,物质文明建设取得前所未有的成就。全面建设小康社会的进程就是中国经济稳步、快速、健康发展的过程;二是全面建设小康社会,需要深入推进政治体制改革,建设高度繁荣的社会主义的政治文明。社会主义民主将更加完善,人民当家做主的地位真正得到制度化的保证;社会主义法制将更加完备,依法治国的方略切实得到实行;三是全面建设小康社会意味着中国科教文化事业     

和谐社会视角下社会主义政治文明建设探究

党的十六大报告中提出：“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明是全面建设小康社会的重要目标。”社会主义政治文明建设是和谐社会的题中之义;和谐社会是社会主义政治文明深化发展的有力保证;和谐社会与政治文明统一于全面建设小康社会;加强社会主义政治文明建设,为和谐社会的构建保驾护航。     

中国改革模式转型:从“鸟笼结构”向“丛林结构”

一、从“纯经济学范式”到“复合经济学范式”转变进入21世纪以来,随着中国经济总量增加和经济增长所表现的潜在成长性,中国改革模式开始受到世界的关注和研究。由于中国经济的发展按照自身的逻辑走了一条超出西方主流经济学所能解释的、独特的发展道路和发展模式,由此在学术界引发关于华盛顿共识与北京共识的讨论。中国改革模式超出了西方主流经济学的解释范围。中国改革的过程是一个把西方经济学在研究过程中作为常量舍去的历史、政治与文化一一进行还原的过程。在这一过程中形成了具有中国特色的改革模式。立足于中国已有的政治、文化、…     

发展社会主义民主政治与建设社会主义政治文明

社会的全面进步，包括经济的发展、文化的发展，也包括政治的发展。江泽民同志在“5&;#183;31”重要讲话中指出，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是社会主义现代化建设的重要目标。社会主义政治文明建设包含着丰富的内容，但其核心和精髓应当是高度的社会主义民主：当前进行社会主义政治文明建设，基本内容就是不断发展社会主义民主政治。其核心和关键，就是要正确理解社会主义民主政治的基本内涵，从我国国情出发，推进政治体制改革，走自己的政治发展道路，着重加强社会主义民主政治的制度建设，实现社会主义民主政治的制度化、规范化、程序化。     

十九世纪后半期在华教会对土地房产的掠夺

一八四○年鸦片战争以后,西方各国在华教会的势力有了很大的扩张。这种扩张是西方殖民主义势力对中国进行疯狂侵略和清政府实行媚外投降政策的结果,因而也是半殖民地半封建社会的特征之一。外国传教士在中国到处充当殖民主义的先遣部队,他们的活动是多方面的,在政治、经济、军事、文化等领域里,只要可能,无所不为。本文只准备对从鸦片战争至义和团运动期间,西方教会如何掠夺中国人民的土地财产的历史,作一初步考察。至于他们如何以掠夺到手的土地财产来剥削中国劳动人民,需要专文论述,这里不拟多谈。     

社会主义政治文明浅论

江泽民同志在“５·３１”讲话中明确指出：发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是社会主义现代化建设的重要目标。这在中国改革开放、追求现代化的进程中有着极其重要的意义，它不仅有助于积极稳妥地推进中国政治体制改革在制度化、规范化、程度化的层面更加深入地