也论秦“士伍”的身份——与周厚强同志商榷

新近,周厚强同志的《秦士伍的身份及其阶级属性辩析》一文,对秦“土伍”的身份和阶级属性提出了新的见解,认为“士伍”仅仅是指“尝有爵而被夺去爵位的人”。笔者认为周文的立论和取证都是可以商榷的。 一 史书上有关“士伍”的记载,最早的见于《史记·秦本纪》:“武安君白起有罪,为士伍,迁阴密”。如淳注“士伍”说:“尝有爵而以罪夺爵,皆称士伍。”《史记·白起列传》对此事的记载类《本纪》,然未作注。较迟的见于《汉书·景帝纪》,“吏迁徙罢免,受其故官属所将监治送财物,夺爵为土伍,免之。”李奇注云:“有爵者夺之,使为士伍,有位者免官也。”颜师古则注说:“此说非也。谓夺其爵,令为士伍,又免其官职,即今律所谓除名也。谓之士伍者,言从卒之伍也。”又见于《汉书·淮南衡山济北王传》:“大夫但、士伍开章等七十人,棘蒲与侯太子奇谋反”。     

“食货”杂说

治中国古代经济史,不可不通“食货”。近年来,由于工作关系,自己也由着兴致,读了一些关于“中国古代经济史”的资料,于是,草草整理读书所记有关“食货”的零零散散的东西,便有了这篇《“食货”杂说》。 ①何谓食货,农事耕稼为食,桑织及诸手工业、商业为货。 ②相传周代箕子曾向周武王作关于治理天下政治经济原则的八项建议,记于《尚书·洪范》,即“八政”:食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。“食货”位居“八政”之首,因其乃“生民之本”。但“八政”非记事,只是政策性建议,言之未详,不便查考之处甚多。 ③有关“食货”典章制度的专门记载,始自西汉司马迁的《史记·平准书》。《平准书》所记主要是物价政策和货币沿革。“平准”之名,即稳定物价之意。司马迁说:“置平准于京师,都受天下委输……大农之诸官尽笼天下之货物,贵即卖之,贱则买之。如此,富     

《经济问题》1990年总目录

·经典温读·科学的理论伟大的原则经济改革和经济建设的行动指南—读《政治经济学批判》序言公有制是对异化劳动的积极扬弃·····,············.···..··.....……,..................……,......……要坚持公有制的主体地位··,··············……”二”‘”‘””””””“”””””’‘.’‘”‘”’‘”‘”””’“‘”不要因为一般而忘却本质差别—读《<政治经济学批判)导言》,··················……”···……“凌霜傲雪香愈烈”一一温读《共产党宣言》有感共产主义与人…     

勤力

广州话的“勤力”有勤快、努力之意。如“个个后生仔好勤力”(这个年青人好勤快、努力)。“勤力”一词,《史记》已见。《史记·殷本纪》:“毋无不有功于民,勤力乃事。”用法与广州话相近。《晋书·陶侃传》:“(陶侃)答曰:‘吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事。’其励志勤力,皆此类也。”“勤力”之意也与广州话相同。至于古典小说中,例子就更多了。《警世通言·计押番金鳗产祸》:“那周三直     

酡

《广韵·歌韵》:“酡,徒河切。饮酒朱颜貌。”《集韵·戈韵》:“酡,唐河切。食而赭色着面。或作酏,”粤语今读与古同,音“驼”。广州人把喝酒过量称之为“饮到晕酡酡”。这里的“酡”,不仅指“饮酒朱颜貌”或“赭色着面”的     

资讯

<正>焦·点FOCUS 个人税法改革:起征点将调高至1500 个人税法改革堪称“全国人民经济生 活中的大事”。而其中最有争议的还是个 人税法起征点。 8月23日,全国人大常委会第十七次 会议开始对《个人所得税法修正案(草 案)》进行审议。此次草案只是完成了“一 读”,按照人大立法程序,草案然后还要 经过“二读”、“三读”。此次《草案》有     

春秋时代句吴社会经济初探

句吴,又名攻敔、工(?)、攻(五五)、攻(五五攵)、攻吴、邗、吴。《史记·吴太伯世家》云:“太伯之犇荆蛮,自号句吴。”颜师古注《汉书·地理志》曰:“句音钩,夷俗语之发声也,亦犹越为于越耳。”可见句吴是族称而不是地名。 句吴的居住地,东抵于海,在太湖东南与越族错居;北以长江为界,与南淮夷隔江相望;南达新安江上游南岸;西临澎蠡,与楚为邻。地域范围大致相当于现在的苏南、皖南和浙江北部一部分地区, 本文的目的有二;一是探讨春秋时期句吴生产力的发展水平;二是探讨春秋时期句吴经济形态的特点。不妥之处,请批评指教！     

论货殖家商争思想的孙子兵法渊源

货殖家 ,是先秦到西汉前期存在过的一个独立的学术思想流派。货殖家留下的思想资料主要集中在司马迁《史记·货殖列传》中 ,其主要代表人物是春秋战国之际的陶朱公和战国中期的白圭。货殖家商争思想在许多方面受兵家尤其是《孙子》的影响。货殖家商争思想与孙子兵法的联系 ,主要包括以下四个方面 :军争“任势”与商争“任时” ;“兵之情主速”与“趋时若猛兽挚 (鸷 )鸟之发” ;军争“取与观”的启示 ;“将帅五德”与“商才四品”。     

“地利不可竭”——略述《管子》的生态经济思想

《管子》是一部成书于战国时代的中国古代著名典籍。它十分重视开发和利用土地及其他自然资源,因为它把土地和其他自然资源看作是生产的一个要素。“公曰:请问富国奈何。管子对曰:力地而动于时,则国必富矣。”(《管子·小问》篇)“夫民之所主,衣与食也。食之所生,水与土也。”(《管子·禁藏》篇)“山林、菹泽、草莱者,薪蒸之所出,牺牲之所起。”(《管子·轻重甲》篇)显然,《管子》认为充分利用土地及其他自然资源并增加这方面的投入,就可以促进生产的发展,实现富国富民。     

《史记索隐》“贱之徵贵”条质疑

《史记·货殖列传》原文: 人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。 司马贞《史记索隐》注文: 徵者,求也。谓此处物贱,求彼贵卖之。 《索隐》注文所本不详。查新旧《辞源》、《辞海》,以及《中华大字典》、《康熙字典》,各书凡训徵为求处,皆引《索隐》此段注文为证,大概至今尚无人怀疑《索隐》的这条注释。     

儿嬉

广州话常用“儿嬉”形容办事马虎,不认真。“嬉”读如“希”。“儿嬉”普通话多说“儿戏”。今本《说文》无“嬉”字。唐·李善注《文     

迎春之大陆桥

清·赵执信诗曰:“黄金偷色未分明,梅傲清香菊让荣。依旧春寒苦憔悴,向风却是最先迎。”清·刘灏又说:“金英翠萼带春寒,黄色花中有几般。凭君语向行人道,莫作蔓菁花眼看。”说的都是迎春之花的气质和品位。此间把大陆桥比拟为“迎春之桥”,是笔者感情的流露,表达了对本期《大陆桥视野》的一种希冀。     

汉晋南朝时期福建政治、经济中心区域的变迁

一《史记·东越列传》 :“汉五年 ,复立无渚为闽越王 ,王闽中故地 ,都东治。”东冶即今福州 ,这已为考古界普遍认同 ① 。故汉初闽江下游为闽地的政治中心无疑。闽越国除后 ,情况有没有改变呢 ?汉武帝“诏军吏皆将其民徙处江淮间 ,东越遂虚。”② 但由于福建山多路阻 ,东越并没     

从中国传统人生论的“义利之辨”反观今天的人生现实

人生中的义利关系问题,自古至今都是一个争论不休的热门课题。中国古代有所谓“义利之辨”,当今也仍在进行“义利之辨”。能否正确处理义利的关系问题,关系到人生导向、社会发展、民族存亡和国家安危,所以它历来都是人生论中十分引人关注的命题。所谓“义”,《礼记·中庸》上说:“义者,宜也。”孟子也说:“义,人之正路也。”(《离娄上》)     

企业“创牌”中引发的思考

<正>发展名牌,首先要有正确的创牌之道.管子说:“为兵有数”(《管子·七法第六》),数,通术,就是办法和策略.“举事必成,不知计数不可”.他解释计数便     

由非均衡经济理论看我国失业问题

一近来读了法国经济学家让·帕斯卡尔·贝纳西的《市场非均衡经济学》和美国经济学家约翰·柯廷顿等著的《开放经济非均衡宏观经济学》,对西方经济学中的非均衡理论有了一个初步的了解,该理论为长期处于分离状态的宏观经济学和微观经济学的结合提供了现实的基础。经济学是一门社会科学,它不可能在“真空”中获得均衡存在的条件,尽管一般均衡理论的数理逻辑是相当优美的,但是它的许多假定是不现实的。价格调整是需要     

释有与布——西周农业工具探索

【有】《说文》有字,从手从肉,字有(言为)变,未得正解。《说文》有字条云:“不宜有也。春秋传曰:日月有食之。从月又声。”无非有字之本义。《(扌鹿木)古录·藉田鼎》即《令鼎》。郭沫若在《两周金文辞大系考释》中以《令鼎》属周成王时器。当时为西周藉田制形成之初期。有字从手持耒者,谓有此而后获得农业生产物,此为造字之本义,(说文》失之矣。有司之司同祀或同嗣,为祀典与婚礼之主持人,故有司即族长,为主持农业生产的族长。《说文》谓司为“臣司事于外者”非是。     

成功金字塔

桌上摆着两本书,一本书是被誉为世界第一经理人的杰克·韦尔奇所著的《赢》,另一本是约翰·伍顿所著的《全力以赴——让每一个人激情飞扬》。与杰克·韦尔奇充满了咄咄逼人的竞争之气相比,约翰·伍顿却认为成功并不是战胜对手,夺取桂冠,而是“如果你能够全力以赴发挥自己的最大潜能,你就是成功的;假如你自己没有尽力做到最好,你就是失败者”。约翰·伍顿曾带领加利福尼亚大学洛杉矶分校篮     

中国传统小康思想及其影响

一、中国传统小康思想的我之理解小康思想在我国传统文化中占有十分重要位置。据有关专家研究考证,“小康”一词最早见于史册,是《诗经·大雅篇》,说“民亦劳止,汔可小康”(注:吴树平点校《十三经》,北京出版社,1991年,第349页)。对于这个典型的中国传统的小康思想,我的理解,主要有三层涵义:首先,小康是作为一种理想的社会模式。作为一种理想社会模式的小康,最早在西汉时期的《礼记·礼运》中得到系统阐述,主要反映了当时儒家批判现实和崇尚先古的政治观点。在这里,“小康”是和“大同”相对的一种社会状态。由“小康”而“大同”是中国历代…     

读《庄子》 谈开放

《庄子·秋水》揭示了这样一个思想主题:对外开放——反对闭关自守,打破绝对界限,走出狭隘天地,与宇宙之无穷、时空之无限的客观实际相一致。 (一) 《庄子·秋水》通过对四对“人物”的描述,揭示出要打破绝对界限,走出狭隘时空,走向广阔世界的思想主题。 一是通过河伯与海若,指出时空之狭隘与开放。河与海相比,海不知要比河大多少倍。当河伯还不知道有大海,或者没见到大海时,它“欣然自喜,以天下之美为尽在己”。当它“顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端”时,才知道自己是如何的渺小,无法与大海相比,因而“望洋向若而叹”。河伯向海若请教后,大开眼界,大长见识。