只有知人 方能善任

管理干部要全面地、系统地、深入地、多层次地、全方位地考察了解下属人员,重点是了解其特长和优势.要根据下属人员的能力、特长和类型合理使用.     

知人与善任——浅论现代领导者的素质

知人与善任,是现代领导者的一种素质.要知人和识人,就应该在“广”、“全”、“细”上下功夫,即开阔视野,知人更广;辩证思维,知人全面;善于观察,知人细至,要做到善任,就应该量才使用,用其所长,人尽其才和把职、权、责三者统一起来.     

从平民到天子——浅论刘邦成功的原因

秦末楚汉争雄是中国历史上的一件大事,两位主角刘邦和项羽更是妇孺皆知。项羽乃是将门之后,而刘邦出身平民,所以不管从军事实力还是从个人威望上项羽都远远超过了刘邦。但最终结果却出乎众人意料,刘邦在激烈的楚汉之争中一跃成为一代帝王,成功原因众说纷纭。当然,刘邦能够成为中国历史上第一个平民帝王,与当时有利于他的机遇和环境是分不开的,但本人认为刘邦成就大业与他的机谋权变,性格上的仁爱,能屈能伸以及他的用人之道是密不可分的。     

论诸葛亮的管理思想与治国方略

诸葛亮的治国之道充满了管理的智慧,他以兴汉灭魏为目标,帮助刘备取荆、益两州建立蜀汉政权,与魏、吴成鼎足之势。在国家管理方面,强调立法施度,集思广益,举贤任能,赏善罚恶,劝农节用,使蜀汉国富兵强。对外则东联孙吴,南抚彝越,西和诸戎,为蜀汉求得了后方的安定与广大的外援。这一切对今天的社会和企业的管理都有着借鉴的价值。     

诸葛亮是千古罪人——从刘备的遗嘱谈起

幼年时熟读《三国演义》,有一个章节至今历历在目。刘备征吴兵败后,病倒在白帝庙里,急召丞相诸葛亮立下两条遗嘱:一、阿斗年幼如若不才,汝可取之;二、马谡其人夸夸其谈,言过其实,不可重用。自认为聪明盖世的诸葛亮在刘备死时虽也磕头跪拜,痛哭流泪,表示一定辅佐幼主,统一中原大业。可刘备死后,又把他的遗嘱忘之脑后,铸错中国历史。他重用马谡痛失街亭差一点引来杀身祸,亡家亡国。他没有及时取代阿斗掌握大权,完成统一中原大业。无知的阿斗听信谗言,在诸葛亮即将统一中原时将其召回,错失良机,功败垂成。辕门斩首严军法,擦泪犹思先帝明。诸葛亮忽视了一个重要事实,即刘备可以当你诸葛亮的老板,一     

品牌与善因的匹配对善因营销的影响研究

通过文献回顾分析了企业与善因的匹配对善因营销效果的影响,结果发现,这种匹配对善因营销效果的影响不仅与消费者感知的匹配程度有关,同时还取决于消费者感知到的匹配类型(形象匹配与功能性匹配),以及许多调节变量(产品类型、购买情境、消费者对企业和善因的涉入及熟悉程度等)的影响。进而总结了目前研究的空白和不足,为未来的研究提出了建议。     

情与理、善与恶的冲突──谈《雷雨》中的戏剧冲突

中国现代戏剧作家曹禺的剧作《雷雨》诞生后，国内外学者对其戏剧冲实主线一直争论不休。本文从剧中主要人物的表现、矛盾冲突、结局，以及作者所采用的艺术手法等展得出“情与理、善与恶的冲突”是《雷雨》戏剧冲突主线的结论。     

越名教而任自然——略论陶渊明的仕与隐

陶渊明一生连续五次出仕,“穷”只是客观原因,主观原因是“志”;隐主要也是“志”意受耻,人格遭辱,从而“越名教而任自然”,回归田园。     

中国古代商人的善德观与慈善事业

中国古代商人在小农经济生产力条件下,一直遭遇着不公正的歧视,但随着商业在整个社会经济结构中的地位日显其重要性,商人及其经营理念也逐渐为主流社会所接纳,尤其商人的善德观,实与士大夫的正统道德信条不谋而合,从而加速了儒商结合与认同,而商人积极参与各项社会公益慈善事业,更加证明了他们在主流社会中正扮演着越来越重要的角色,起着超乎其职业特点的社会作用。     

论我国企业善因营销策略——基于中外比较的视角

善因营销作为一种新型的营销模式得到了广泛的应用,企业在实施善因营销时多采用"三位一体"模式。中外企业在实施善因营销的过程中存在巨大的差异,主要体现在实施主体(企业和慈善组织)以及实施对象(消费者)方面。建议中国企业通过选择与企业战略目标相匹配的善因营销项目、提高项目的参与性、提升善因营销的认识层面、审慎选择慈善组织、进行善因营销的适度宣传、提高产品质量等措施来改善和优化企业的善因营销活动,从而达到提升企业销售收入、市场占有率及美誉度的目的。     

数学的魅力——与财经大学生谈高等数学

借国际数学家大会在北京召开的良机，从不同侧面展示数学的魅力，培养学生学习数学的兴趣，提高解答数学题的能力。     

产权评析——兼谈财产所有权与产权

科斯的产权不仅存在于私法,还存在于公法当中;不仅仅指人权,还包括物权;有些地方究竟指什么,恐怕连他自己都很难说清楚。后人更是越解析越离谱。其实,产权就是财产所有权的简称,产权与财产所有权的区别是不存在的,存在的只是对财产所有权的误读。财产的所有权较之财产的权利更能够说明各项财产权利的功能和逻辑关系。     

疼痛与抚摸——谈尤凤伟小说的人性探索

尤凤伟的小说总是潜藏着一种尖锐的疼痛。这种疼痛,源于生命内在的两难对立。它以自我撕裂的方式,不断将人物置于各种伦理观念、权力欲望、以及人格尊严的对抗之中。他选取两个截然不同的角度去发掘"困境"中的人性:一方面淡化人物生存的政治、社会等大的背景,将无所傍依的个体的人推到最近前,从司空见惯的小事中发现人性的复杂和深邃;另一方面,他又极力突出环境的险恶,将人物置于一种冲突激烈的极端状态中,从中发掘常态下无从发现的人的心理结构中最隐秘的地方。     

学画三味——浅谈中国画的真、善、美

艺术,给人以美的享受,作为艺术之林的中国画更不例外,本文以中国画的真善美为切入点,阐明了中国画必须真实地反映自然意境,同时要求画家掌握娴熟的造型手段、高超的绘画技巧,和极高的艺术素养.这也是评判一切艺术作品高低的具体标准.     

也谈政治经济学的创新与学风——与胡培兆教授商榷

所谓学风问题最根本的就是对待马克思主义理论的态度问题。学习马克思主义理论,应当以马克思主义理论为指导,但是马克思主义是研究问题的科学方法,而不是千古不变的教条。理论是现实的反映,理论应当为现实服务,理论应当随着实践的发展而发展,把马克思主义基本理论与当代现实相结合,得出崭新的结论以客观反映当代社会的现实,这就是我们所一贯倡导的马克思主义学风,而一切僵化地引用马克思语录的做法都属于教条主义,是我们所极力反对的学风。     

论康德纯粹实践理性的实现——兼论康德与亚里士多德至善概念的主要异同

康德的纯粹理性在理论上的解决必须回到实践中,这就是康德纯粹实践理性的根本任务之一。纯粹实践理性本身的实现才是纯粹理性在实践上的完成。康德对纯粹实践理性的实现指出具体的道路或步骤,即实践理性的对象以及其对象得以实现的保证。这在康德哲学中分别是至善问题和三大悬设(公设)的问题。比较了康德与亚里士多德至善概念的主要异同,最后给出解决康德伦理学的解释学路线,即康德和亚里士多德伦理学结合的可能性。     

浅议诚信与会计——兼谈会计职业道德

从会计的职业道德来看,诚信在会计领域的具体要求有爱岗敬业,诚实守信,廉洁自律,坚持准则,客观公正,提高技能,保守秘密,文明服务等8方面的内容。     

机遇与挑战——谈高校基层党组织建设

高校党的基层组织和党员数量虽然占全党党员的比重不算大,但由于其所处的地位,担负的任务极端重要性,决定了加强高校基层党组织建设的重要性,是全党建设的重要组成部分。高校党的基层组织担负着直接联系、宣传、组织、团结教职工和青年学生,把党的路线、方针、政策落实到基层的重要职责。实践证明,高校党的基层组织建没,是实现高校党的领导,完成党的各项任务的保证。新的形势从1999年开始,我国高校连续三年进行了大规模扩招。高校扩招,高等教育