“作爰田”辨

《左传》僖公二十五年载: 晋侯(惠公)使却乞告瑕吕饴甥,且召之。子余(吕甥)教之言曰:“朝国人而以君命赏。且告之曰‘孤虽归,辱社稷矣,其卜贰圉也。’”晋于是乎作爰田。吕甥曰:“君亡之不恤,而群臣是忧,惠之至也,将若君何?”众曰;“何为而可?”对曰:“征缮以辅孺子。诸侯闻之,丧君有君,群臣辑睦,甲兵益多。为我者劝,恶我者惧,庶有益乎!”众说,晋于是乎作州兵。同一事件,《国语·晋语三》写作“作辕田”。“作爰田”是什么?这是古今聚讼、众说纷纭的问题。比较流行的意见是把“作爰田”与《汉书·食货志》所说的“三岁更耕之,自爰其处”联系起来,认为“作爱田”是取消公社份地定期重分制度,认农民自行耕休,从而导致了农民对份地占有的固定化和和永久化。这种观点的主要依据是: ①《说文》:“(走亘),(走亘)田易居也。”徐锴认为《左传》爰田,《国语》辕田,都是假借字,正字是“(走亘)”,“谓以田相换易也”。段玉裁申其说,确认爰、辕、(走亘)、换四字音义相同。②《汉书·地理志》:“秦孝公用商鞅,制辕田,开阡陌,东雄诸侯。”注引张晏曰:“周制三年一易,     

试论宗教的本质及其消亡规律——驳宗教问题上“趋同论”的两个观点

“宗教与马克思主义已经‘汇合’,马克思主义与宗教对立的观点已属过去”。 “趋同论”者的上述观点,并非“趋同论”者的新发明,完全是对西方宗教神学家观点的抄袭。有的“趋同论”者为了论证上述观点,大段地引证了意大利、法国、拉丁美洲和某些东欧国家一些所谓“倾向于马克思”的宗教革新派之主张:“马克思和基督教都有一个预言领域,在目的上都是为所有的人摆脱病苦,走向美好的未来”;“马克思和基督教先知一样,是一位为人类实现正义的理想人物”。对此,“趋同论”者注脚曰:“宗教与马克思主义的分歧是‘殊途同归’、‘异因果同’而已”。     

君子敬而无失

《论语·颜渊篇第十二》原文：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”     

论语｜速而篇续

【原文】·陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴．为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

习近平提及的古代治国思想名言是何意

民惟邦本 [释义]百姓是国家的根本. [出处]《尚书·五子之歌》:皇祖有训,民可近不可下.民惟邦本,本固邦宁. [引申]民惟邦本,有时也作“民为邦本”,这一思想反映了统治者与被统治者的相互依存关系.《夏书》的佚文有“后非众无与守邦”的说法.孔子说:“民以君为心,君以民为本”,“心以体全,亦以体伤.君以民存,亦以民亡”(《礼记·缁衣》).荀子说:“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟”(《荀子·哀公》).孟子则说“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说.《春秋谷梁传》则说“民者,君之本也”.西汉的贾谊具体地指出“国以民为安危,君以民为威侮”(《新书·大政》).唐太宗李世民则总结出“为君之道,必须先存百姓”(《贞观政要·君道》)的道理.     

《先进篇》之师生志向

【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉？”     

1992年1—4期总目录

·纪念严中平同志逝世一周年专粗·规律性判断研究和价值性研究 —关于历史评价的问题的构思 ’‘’.“””二””’‘’·‘·’·············……严中平2/1帝国主义对华侵略的历史评价问题还需要讨论 “‘’‘”’“’‘”·”’‘.’···············……严中平2/9鲜明的立场卓越的贡献 —《严中平文集》一书的“前言” ””‘’‘”“‘””””’‘”’···········……经君健2/15严中平同志用马克思主义世界观方法论治史的 巨大成就 —兼评费正清:《伟大的中国革命》 ’“””‘”“‘”“””…     

想起蔡京的话

清《两般秋雨盒随笔》中，有两个讲做人与做官的故事，一个说“宋吴伯举守姑苏，蔡京一见大喜，入相首荐其才，三迁中书舍人。后以忤京落职，知扬州。客或有以为言者，京曰：‘既作官，又要做好人。两者可得兼耶?’”又引《楼攻愧集》云：“前辈有为县令者，公退，以贯珠诵佛。其叔父见之云：‘汝欲为佛耶?’曰：‘然’。叔曰：‘汝既做了知县令，当想做佛耶?'”这两个故事有点相仿，就是说做了官的人，一是不能做好人，二是不能成佛。     

君子学道则爱人

《论话·阳货篇第十七》原文:子之武城,闻弦歌之声。夫予莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也!前言戏之耳。”When Confucius went to the walled town of Wu,he heard the sound of stringed instruments and singing.Confucius said with a gentle smile:“To kill a     

我攀登文坛的道路

一个小黄瓜纽儿 常常有青年朋友来信,说他们爱好文学,总是做“作家梦”,问我:“你做过‘作家梦’吗?是怎样‘圆’的这个‘梦’的呢!”     

悠幽斋

中秋曰饼有位食铺老板,在店牌上把中秋月饼误写成中秋曰饼。一个顾客对他说:这月饼的‘月’字,写的是个白字。店主一本正经地说:哪里是‘白’字?‘白’字上头还有一撇!     

《阳货篇》之道德教育

【原文】阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:"来!予与尔言。"曰:"怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?"曰:"不可。""好从事而亟失时,可谓知乎?"曰:"不可。""日月逝矣,岁不我与。"孔子曰:"诺,吾将仕矣。"     

论君道

贞观初,太宗谓侍臣曰:‘为君之道,必须先存百姓,若损百姓奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上理而下乱者。朕每思伤其身者不在物,皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,     

子罕篇

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名，”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”     

怪哉!假烟受“青睐”

据闻,西安街头的烟贩子毫不隐讳地卖假烟,并‘忠告’买烟者:‘如果自己抽买真的,如果送礼则可买价格低廉的假烟’。而自愿‘上当’者亦众,他们对此又有一番见解:现在无‘礼’寸步难行,一条烟不知要过多少次手才能遇上一个最终受用者,就算最后一个见了假,也无法对号。礼烟成了一张‘门票’,至于真假倒无所谓了。     

做好古敏求的老师

正子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。"译为"我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。"作为一名教师,对待知识文化应该有勤奋追求先古文化的态度和智慧的学习方法。一日,吾于饭堂食,一生闲趣:"昨夜,吾之世界一院已竣工,美哉!"另一生好生羡之。吾心奇,遂问曰:"吾之世界何之谓?汝何甚为兴?"音落,生以一笑避之。查之,深感惭愧,《吾之世界》游戏是也。作为一名工作在一线的教师,每天与学生和家长     

君子之远其子也

《论语·季氏篇第十六》原文:陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎?"对日:"未也。尝独立,鲤趋而过庭。日:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日:‘学礼乎?’对日:‘未也。’‘不学礼,无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。"陈亢退而喜日:"问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。"     

走进博南丝绸古道

古道溯源据《史记·大宛传》记载,汉武帝元朔三年,也就是公元前126年,博万侯张骞出使西域,归来后对汉武帝说“臣在大夏时,见邛竹杖、蜀布,问曰‘安得到此?’大夏国人曰:‘吾贾人往市之身毒’。……有蜀物,此其去蜀不远矣。今使大夏,从羌中,险,羌人恶之少北,则为匈奴所得,从蜀宜径,又无寇。”张骞所说的大夏,就是今天的阿富汗,距我国中原有万里之遥。那么,四川出产的东西是怎样贩运出去的呢?原来,早在公元前四世纪的先秦时期,四川的商人就赶着马帮,驮着成都一带出产的丝绸和蜀布、邛竹杖等物资越过川西平原,攀援崎岖山道,经过西昌,渡过金沙江…     

泰伯篇

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”