儒商文化与现代和谐社会之建构

从美国学人余英时、杜维明,日本学人涩泽容一等人关于儒商文化的相关论述中,可以探寻并创发出儒商文化与现代社会的结合点及相关问题域。作为中国本土思想资源的重要组成部分,儒商文化精神是本土自发的商业活动之内生、原发的动力,也是现代和谐社会建构中的重要精神资源。传统儒商文化是今天商道重建,新型商业伦理精神、现代和谐诚信式商业伦理生态秩序建构,现代经理人后备队的理想人格型塑的必要思想资源,对当今和谐社会建构的实践意义十分重大。     

论现代商业伦理特性、内涵及其核心问题

商业伦理是道德价值与效率价值的统一,社会道德与服务精神的统一,道德责任与法制的统一。现代商业伦理其特性则更加强化了商业与社会的可持续发展理念,更加强调其伦理价值观内化为商业组织的人文精神和经营者的道德品格,在其内涵丰富的现代商业伦理领域,其核心问题是商业经营者伦理。     

先秦儒家"义利观"与现代商业伦理的构建

以先秦儒家“义利观”为主要代表的中国传统商业经营思想，对在市场经济条件下构建我国现代商业伦理体系和矫正企业经营伦理有着重要的历史借鉴作用。     

浅谈儒家文化与商业经营

在中华民族的商业发展史上，儒家化的影响源远流长，它所倡导的“诚信为本，以义取财，乐群贵和”的商业道德，充分反映了人与人和谐相处的商业生态明，以及义与利、合作与竞争、自强与自律和谐统一的商业伦理精神，为我们创建中国特色的现代大商业提供了可资借鉴的思想资源。     

我国企业商业伦理的思考

企业商业伦理活动伴随着人类从事商业活动产生与发展。商业活动从最初的以物易物转变为有了货币作为流通符号,再发展到微信、支付宝等电子支付方式的出现。随着信息化时代的来临,现代商业伦理也被阐释着全新的内涵。本文主要从商业伦理的基本伦理知识出发,试图分析我国企业商业伦理的发展现状,针对国内商业伦理发展中所存在的问题提出相关意见和建议。     

从家文化到家族企业伦理意识——对当代中国家族企业合作伦理意识的评析

中国家族企业已经历经多年的风雨洗礼。在新的经济技术和政治文化等社会条件和环境下,中国家族企业在参与市场经济的经营和管理过程中．抛弃家族伦理意识的糟粕,保持其精华,并不断吸纳现代企业伦理道德,在过去的30年里,中国经历了从计划经济转向全面的市场经济的过程。在这一过程中,中国当代家族企业以自己特有的伦理意识在其经营运作过程中发挥着独特的作用。本文着重对中国当代家族企业的伦理意识进行评析．从中国传统的家文化这一伦理意识的根源入手．对中国当代家族企业的伦理意识发展迁徙的历史及现状进行分析。讨论了中国当代家族企业伦理意识的合理内核——合作伦理意识。     

对中国婚姻伦理现代转型的反思和超越

在中国婚姻伦理现代转型的过程中,婚姻伦理文化既实现了由传统向现代的真正转型,推动了社会婚姻生活的文明化、现代化,但又出现了虚无化、多元化和政治化、法理化倾向,导致婚姻生活一定程度的无序和不稳定。婚姻伦理的现代化,必须要以创造超越的态度对待中国传统与西方婚姻伦理文化,有效发挥行政法律控制与道德风俗教化的双重作用。     

先秦儒家“义利观”的启示

吧先秦儒家“义利观”为主要代表的中国传统商业经营经营思想，对在市场经济条件下构建我国现代商业伦理体系和矫正企业经营理有着重要的历史借鉴意义。     

儒家伦理文化在全球化情境下的命运

全球化是伴随资本主义发展而形成的新的社会现象。二战后,生产和资本的市场化、社会化和国际化发展达到新的水平．经济全球化在世界范围迅速扩展。并不断深入到社会的政治、文化生活诸领域。特别是20世纪80年代,全球化热潮更是以惊人的速度和空前的规模向前推进。从理念到实践,世界和中国都面临这个既富有机遇又存挑战的宏观大课题．一场新的全球化革命运动悄然掀起。探索如何把握全球化向度,促进我国与世界圆融与发展。重构儒家伦理精神具有重要的现实意义。本文通过审察全球化的发展。照观中国儒家伦理文化的全球化际遇,揭示中国儒家伦理文化的重要时代精神元素,概括儒家伦理文化的十大基本精神。提出迎接全球化的挑战,应重构中国儒家伦理文化的命题。     

20世纪30、40年代上海商业文化与女性文学

二十世纪三四十年代的上海,商业的发展成为其城市最突出的特征,由此引起的文化、文学以及女性文学的相应变化也格外令人瞩目。传统道德的堕落,传统的伦理观念与现代的生活方式的对接错位,为当时的两位女性小说家表现女性的生存状态,表达女性的思想与命运提供了多样的素材。     

传统儒商文化与现代商人理想人格的型塑

传统儒商文化与现代社会的重要结合点之一,即是从传统商业文化的现代转型出发,将儒商文化作为现代商人理想人格型塑的必要思想资源,从商人精神的觉醒与儒商身份意识的自觉,以地方商帮为依托进行商业文化生态的现代性重建。     

粤商与儒商

粤商与儒商属交叉而非包含关系。并非所有的粤商都具有儒商的道德属性,但历代粤商中都有儒商的代表人物。为了提高新粤商的素质,应当引导现代新型儒商的价值取向,造就新型儒商式的新粤商。     

汾酒商人转型研究

通过对汾酒商人的历史进行研究,探讨了汾酒商人在近代中国商人资本受到世界资本主义经济势力影响后,如何由商人资本成功地实现了向现代工业资本的转变。汾阳商人由于多经商于天津与俄罗斯等地,受国外资本主义影响较深,因而能够大胆地引进西方企业先进的管理经验。家族企业是市场经济发展的必经之路,但是当其发展到一定阶段时,企业的决策者要抓住机遇,果断抉择。特别是在社会发生重大变革时,小的家族企业必须审时度势,学习别人的先进经验,改变自己不适应时代发展的落后的企业制度和管理办法,与时俱进。     

承继与变革:民国时期上海徽州茶商近代转型的历史考察

近代以来上海社会经济发生急剧变化,原有的社会秩序难以为继,迫使社会群体做出必要的回应,以应对复杂多变的经济环境。徽州茶商在上海的活动因徽茶出口而兴,形成了服务出口兼内销的经营特点。容身于急速发展变迁中的上海社会,徽州茶商开始逐渐从传统延续的经营模式向近代经营模式转变,转变的同时传统因素依然发挥着重要作用,传统与近代因素交互为用成就了徽州茶商。上海茶叶市场上颇具规模的徽州茶商的继续发展,印证了这次转变的成效。     

明代盐商“困守支”的政治经济学解释

政府是影响经济的重要制度形式."掠夺之手"模型为分析现代政府行为提供了有用的研究视角.以"掠夺之手"模型的视角来分析明代统治者行为对盐商利益以及开中法实施效果产生的一系列影响,从而得出明代开中法崩溃、盐商"困守支"的根本原因在于缺乏制约统治者掠夺之手的制度安排的结论.     

约开商埠与自开商埠开放背景的差异性比较

近代世界经济整体发展要求中国对外开放。近代中国约开商埠到自开商埠的转变，是在两次工业革命的趋动下，世界经济的整体发展要求资本主义打破国界，逐步破坏中国传统的自然经济形态。而赖其发展的重农抑商思想也开始向重商思想转变，这又体现在封建官吏和绅商内部蜕变分化，要求改变约开商埠形式，主动吁请开放。两种商埠应时而生，实质上反映了中西两种社会及其代表阶级的差距。     

宋诗视阈中两浙地区城市商贸新风略论

宋代涉商诗中有大量关于两浙地区城市商贸活动的描写,形象展现了浙地城市商贸经济的发展新变。这种新变主要表现在三方面:一是重商好贾之风日炽,从商人数激增,兼商社会身份多元化;二是城市商贸格局突破传统,商点布局与经营时段趋于自由,行业街市大量涌现;三是浙商的商贸文化心理发生新变,广告策略富于创造性,品牌、质量意识两极分化,神佑意识得以强化,并外显为各种商业崇信习俗。     

现代城市商圈布局的技术方法

科学合理的商圈布局既是城市现实经济发展的需要,也是商圈理论研究的重要组成部分.在综述国外商圈布局技术方法研究的基础上,结合中国城市商圈布局的现实提出了现代城市商圈布局的三维动态模型,并为城市商圈布局提供了可操作性的技术方法.     

新儒商思想对商业行为的影响

新儒商思想作为一种商业思想并在现阶段条件下提出，具有鲜明的时代特征和重要的现实意义。从我国古代、近代、现代的部分商业思想理论入手，结合儒学的有关发展史，对新儒商思想作一简单的论述。．长期以来儒学作为封建统治的工具，在政策上表现为重农抑商，然而这并不足以说明儒学在根本上是否认商业行为的，从某种意义上说，可作为一种哲学能够有效地指导、规范我们目前的商业经济行为。     

《商道》中的丁力柱：中国当代儒商品质的诠释者

文学即人学,伴随市场经济大潮的涌动,商人无疑成为当代作家观察、描述并加以艺术表现的对象。《商道》中的丁力柱即为这一现象中的代表,这一艺术形象诠释了当代儒商提升知识文化素养,推行文化型经营管理;回报社会关爱,承担社会赋予的责任;营造和谐环境,注重企业关系协调;恪守道德伦理,展现自身人格魅力等品质。