论教育要尊重人的自然状态

“人的自然状态”的内涵，即尊重人的个别天性和成长规律，摆脱外界、人为的不符合大自然法则的强制干预和约束。作为东西方的自然主义教育的代表者，老庄和卢梭都极力主张以自然为教育的理想准则，接近自然、取法自然、返回自然、归顺自然，尊重人的自然状态；“人的自然状态”是一种“目标状态”或“理想状态”，在实现过程中必然会遇到许多阻碍，这是正常的，但也从另外一个角度给所有从事教育事业的人们敲响了警钟：教育必须要尊重人的自然状态。     

自然债入法的探讨

本文试图从自然债的概念及词义考究入手，在德性伦理与和谐社会构建的视野中分析其伦理性，在此基础上分析自然债的本体。澄清自然债的本体后，本文探讨在整合已有法律资源的基础上，另辟蹊径从非诉讼程序方面来解决自然债纠纷。     

世界自然遗产地“突出的普遍价值”游客感知研究

本文采用对景区游客发放问卷的方式对新疆天山世界遗产地中的博格达遗产地（天山天池景区）的“突出的普遍价值”的游客感知情况进行研究，通过内容效度检验来对比专家评价和公众评价的差异性问题。对天山天池世界自然遗产地中的价值流失问题进行讨论，公众感知虽然不及专家评价的科学性和严谨性，但是公众感知对遗产地的教育传播、长期保护、价值追溯以及国家认同具有重要意义。     

对“美丽中国”的一种理解——基于马克思主义的自然观视角

"美丽中国"目标的提出,不仅展现了中国执政党的问题意识和责任感,更彰显了马克思主义自然观的唯物主义立场和现实感。从马克思主义自然观看:首先,"美丽中国"体现和坚持了自然的先在性,表达了尊重自然、顺应自然的生态理念。其次,"美丽中国"遵循了现实自然的属人性,是人的实践介入才使自然呈现出现在的面貌,我们应该对此负责,做到不欠新帐、多还旧帐。同时,把自然当作"人的无机的身体"和"人的精神的无机界",不仅要从人自身发展的角度去保护自然,还应该从审美的角度去规划自然,增加生态产品的生产能力。最后,"美丽中国"建设要意识到"人和自然的统一"具有社会历史性,环境保护离不开制度建设,它还与人本身的历史发展程度相关。     

南诏＂五岳＂华夏国脉的地方标准

来自东、西、南、北、中的五岳拼合在一起,就构成了一个远远超越其本身自然属性的“宗教礼法地理大图标＂（唐晓峰语）.五岳居东西南北中，构成了一个完整的方位，因此五岳实际上就象征帝王的“普天之下”。     

“三种生命”当珍惜

人，最宝贵的莫过于生命，任何一个人的存在都要随着生命的诞生而生，随着生命的消逝而逝。作为干部，特别是领导干部，要珍惜三种生命。 珍惜自然生命。自然生命就是一个人从生到死的自然过程。一个人无论干什么事情，都要以拥有自然生命为前提，没有了她，就没有了一切。     

从生态批评角度看海明威的《大双心河》

海明威小说中的生态观一直以来备受争议,在他的作品中既有对大自然的热爱与崇拜,同时又在作品中表现出了人类对于自然的征服与利用。分析其小说《大双心河》,可以看出海明威的生态观与自然观。     

从“人化的自然”到“历史的自然”的必然——马克思自然观的新唯物主义转向及意义

"人化的自然"是对马克思在巴黎手稿时期自然观的集中概括,其中已包含了许多具有新世界观性质的思想要素,但在总体上这一论断尚未摆脱人本主义的影响;"历史的自然"是对马克思新唯物主义自然观的集中表述;从"人化的自然"到"历史的自然"是马克思总体思想变革的重要环节,把现实的自然界理解为历史的产物,马克思才会到物质生产活动中去寻找理解历史的基本线索,从而揭示出人类历史发展基本规律形成历史的必然。     

浅析中国儒家自然审美观

在人与自然打交道的过程中，人与自然的关系由陌生、疏离走向熟悉、亲近，自然的本真状态向人类敞开，人类以本质力量显现到自然，“情往似赠。兴来如答”，人从自然中感悟到肯定性价值，即是自然美。     

烟文化的悖论

一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。可以说凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。     

“自然”与人类经济形态的变迁——兼论老子的“道法自然”思想

从自然中心主义（自然经济）、人类中心主义（工业经济）到非人类中心主义（生态经济），人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。     

苏轼黄州书迹的文化记忆

运用文化记忆理论研究古代书迹是一个新的研究视域。苏轼黄州时期的书迹以行书居多：与友人尺牍亲切自然；抄古人诗文寄予深意；书自作诗文风格多变。这些书迹为后人留下了稳定的文化记忆，集中反映了苏轼黄州时期的思想、创作、生活等各个方面的状况，为我们真实再现了一个活生生的苏轼形象。书写是思想和精神的呈现，苏轼黄州书迹实现了个体与群体社会跨越时空的广泛联系，进而实现了文化的传承。。     

两种自然观的比较及启示

崇尚自然,珍惜维护自然的生命,追求人与自然和谐共处,保持人的良好精神状态,是实施可持续发展,实现人类自身价值的最高体现。     

自然债之种类探析

自然债作为在法学理论上出现频率较高的词,学界对其概念和本质却尚未达成共识。在我国,自然债未曾作为成文法中的概念出现,对于自然债的处理,一般仅凭现有的零星条文或借鉴别的国家和地区的立法。通过说明自然债的含义、权能、类型从而阐释自然债的本质,并同时考察别的地区值得借鉴的立法例,以求获得对自然债概念及本质更为深入透彻的了解。     

浅谈根雕造型艺术的意义

<正>根雕造型构思贯穿宇宙、超越时空、联系古今、横掠万物,既给人以生命的复现,亦予人以哲理之思考……根雕造型是根雕创作者源自自己的情感、趣味艺术和潜意识文化生活的反映。根雕造型讲究道法自然,道法自然精神深刻地影响着广大根雕创作者,在中国古人原始性格中,喜好从人性与自然、作品与自然的相互关系中明确根雕艺术创作的指导方向,强调创作前要接受大自然熏陶、领略天地、自然之道、仔细验看品味树根的形态、肌理、可突出的亮点,可利用、借     

广西各民族的传统自然崇拜文化及其当代价值

该文分析了广西各民族在社会历史发展进程中形成的具有具体性、多样性与民族性等特点的自然崇拜文化;阐述了广西各民族自然崇拜的表现形式;并从形式上和本质上分析了自然崇拜的内在逻辑即体现着人们对可持续生存的价值追求。该文以此为基点,阐述了在推进广西生态文明建设示范区的当代实践中,传统自然崇拜文化可转为对生态建设的文化支持,传统可持续生存观"转化"为贯彻新发展理念的价值认同基础。     

苏东坡：悲观和乐观交织的“文学天才”

作为中国文学史上伟大的文学家，苏东坡之所以伟大，是因为他一生致力于对人生奥秘的探求。他一生都在寻求人的价值和生存的意义。然而，黑暗的社会现实，使他看到人生终极目的的破灭。不可避免地在诗词中透露出自己的悲观主义情绪。然而，在黑暗的社会中，他又不断调适自己，寻求对人生的透彻感悟，他通达的处世态度，又让人看到他乐观的一面。乐观和悲观互相交织。让我们看到一个真实性情的“文学天才”苏东坡。纵观苏东坡的一生，饱经忧患。苏东坡之所以超然旷达，是因为他天生与佛、道两家有难分难解的因缘。苏轼生长于佛教传播相当发达的四川。他自幼生活的眉山，与佛教圣地峨眉山相去不远，距著名的乐山大佛更近。而且苏轼家庭的宗教气氛十分浓郁，对他有潜移默化的影响。苏轼大半生处在北宋党争的漩涡中，满肚皮的不合时宜，使他与当政者多有抵。阵，政治上屡遭迫害，被贬谪到黄州、惠州、儋州。仕途失意，苏轼更倾心于佛学禅宗。他研读佛教经典，深悟佛学要意，并将外来的佛教文化与中国本土的儒、道两家文化参合融通，博辩无碍，使他的学养达到了一个新的境界。他的一生漂泊无定。但迹履所到之处，他都要遍游佛教寺庙。广交僧侣禅师。     

关于第三产业中自然垄断行业改革路径的思考

我国的自然垄断行业既有自然垄断的一般特征，又有其由自身的社会经济背景所决定的特点，在我国自然垄断行业改革的路径选择上，既要注意吸收和借鉴国外的理论成果和改革的经验教训，同时必须充分地考虑到我国自然垄断行业中存在的特殊情况，决不能依国外的葫芦画中国的瓢。     

人、人的发展与经济学

人的最高属性是人的精神性。人是自然、社会和精神的统一。从人的精神性出发，才能区别人与动物，才能揭示人的整体本质，才能理解人的自我超越和自由创造的本性，才能真正触及人的发展问题的深刻性、复杂性、系统性与特殊性．．经济学不是一门人学，经济学是关于人类行为的一门科学，经济学几乎对人类行为的所有领域都有所研究。下一阶段，经济学的研究可以转向人自身，经济学可以对人自身的发展进行科学分析，一门叫做“人的发展经济学”的经济学是可以成立的。     

苏轼书法的美学思想

苏轼的书法于二王后独树一帜，别开生面。其字丰满肥润，跌宕多姿。笔墨寓意深刻，透露出深厚的文人学养。苏轼书法还表达了强烈、深刻而含蕴丰富的意境。在营造意境的同时又能将线条与文辞完美地结合起来。苏书追求一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的冲和淡远、自然萧散的风格，其书法美学思想对后世影响深远。