论冯梦龙"三言"对传统通俗小说的借鉴和创新

本文从冯梦龙的生平和创作个性出发，结合当时的社会风俗和时代潮流，深入分析他对传统通俗小说的借鉴与创新。在对传统的借鉴上，他极力追求创作的平民化、大众化。肯定情欲的合理，反对封建礼教的束缚。但冯梦龙并非一般书会才人。他一生深受三教的影响，使得“三言”呈现出复杂斑驳的主题思想。他的改编始终遵循着艺术虚构和雅俗共赏的原则，对后代小说由选编到独创产生了不可忽略的影响。     

情本论和情教观在"三言"里的融合与失范

以万物含情、真情不变为主要内容的情本思想和以导愚适俗、教诲众生为现实效用的情教观点,在“三言“里呈现出既包融相恰、两两对应,又有失规整、两难相照的双重态势.本文从合理情欲的肯定与失察、恪守贞节的否定与认同、男女平等的倡导与贬抑三个方面进行论述,力图客观准确地描述和评价这种融合与失范,以及它们给“三言“带来的积极作用和消极影响,这对全面揭示“三言“的本来面貌和公正评价冯梦龙具有较大意义.     

不同的自由之路——萨特与陀思妥耶夫斯基的自由观对比

哲学大师萨特和陀思妥耶夫斯基对自由问题都做着终身的思考与探索,他们的自由观有着相近之处,但是由于文化的差异,便有着更多的不同。陀思妥耶夫斯基的自由出于对他人及社会的考虑,因而表现出的是一种无私奉献的精神;而萨特等存在主义者强调从自身个体的生命体验的角度看待自由,因而是一种个人主义。     

言与意的二元辩证——浅谈庄子的得意忘言论

对言不尽意的现象，儒家注重对言的局限进行克服，通过“立象”对言进行开发和创造性运用：庄子则以二元对立的思想，将言看作是与虚无相对的实有。言的局限性在于实有的局限。言与意是矛盾对立的两个方面，言在场则意不可得，提出“得意忘言”。“得意忘言”虽然对中国古代“意境”理论有深刻的启发，但它更注重精神，看到了精神与物质的分离，把人的精神绝对化，与注重实践的儒家认识论有本质的区别。     

信仰的抉择与彷徨——浅论陀思妥耶夫斯基小说中的宗教观

作家通过笔下人物的塑造来展现他们心灵与精神的存在状况,进而表现出自己理想中的宗教关怀。陀思妥耶夫斯基自己也在上帝的问题上踟躇不定。神性启示是一种爱的启示,关注人的现实境遇与道德境遇,而且关注人存在的根本,实际上就是所谓宗教人本主义,宗教关怀。陀思妥耶夫斯基选择了神性启示作为对人的自由悖论的一种突围,而不是理性关照。     

怎样看待历史叙述中的"虚构"——兼论历史与文学在"虚构"问题上的可类比性

历史叙述的实践证明,任何历史著作不可能全真,只能部分真实.这是因为:神话传说和民间故事的历史化、哲学化倾向在各个民族的神话演变过程中都或多或少地存在着;写史出于政治和道德的目的或迫于政治和道德的压力,不从实而书或不敢从实而书;史家的历史观影响历史叙述的全局.     

试析《紫色》与《殿堂》跨文本语言策略的语用意义

美国当代黑人女作家艾丽丝.沃克的长篇小说《紫色》和《殿堂》中的主要人物和故事情节都相关,但同一个人在不同时期或不同小说里却使用截然不同的语言风格——美国黑人乡村口语和规范美国语。这种跨文本的语言策略客观地映射出黑人英语和黑人文学的发展轨迹,隐喻黑人和白人、边远群体和主流社会最终的融合、团结与平等,张扬出妇女主义的基本思想和作家渴求民族团结的美好愿望。     

范式演进、语境转换与马克思主义大众化的语言艺术创新

马克思主义大众化采取何种言说方式,取决于其相应历史阶段的基本范式和语境逻辑。马克思主义大众化的言说方式及其语言艺术提升主要体现在:与早期的"启蒙化"范式、语境相一致,采用通俗化的言说;与"本土化"范式、语境相一致,采用民族化的言说;与当代"大众化"范式、语境相一致,民生化的言说是它的本质要求。民生化的言说方式从根本上要求体现民生视角,从话语生成创造、话语品格锻造到话语风格塑造上,全面构建民生化话语体系。