论西欧中世纪城市兴起的影响

欧洲文艺复兴,一向被认为是人类迈向现代社会的开始,标志着西方社会质的转变,这个质变是量变积累的结果.11世纪城市的兴起极大地改变了西方社会的面貌,社会分工扩大,加剧了人们的相互依赖程度,促进了人的社会化;快节奏、多变幻的城市生活,改变了传统的社会准则和行为标准.提高了人类的文明程度;民族与商业力量的联合作用,开启了人类精神的自由,使人变得更为理性和现实.正是中世纪西欧城市的兴起,才孕育了近代乃至现代西方文明.     

论西欧中世纪城市兴起的影响

欧洲文艺复兴，一向被认为是人类迈向现代社会的开始，标志着西方社会质的转变，这个质变是量变积累的结果。11世纪城市的兴起极大地改变了西方社会的面貌，社会分工扩大，加剧了人们的相互依赖程度，促进了人的社会化；快节奏、多变幻的城市生活，改变了传统的社会准则和行为标准，提高了人类的文明程度；民族与商业力量的联合作用，开启了人类精神的自由，使人变得更为理性和现实。正是中世纪西欧城市的兴起，才孕育了近代乃至现代西方文明。     

浅谈中国传统文化价值观对科技崛起的有益导向

近代西方文明极大地改善了人类的生产与生活,但科技发展的负面影响也逐渐凸显,西方科学与文明的发展目前出现了瓶颈问题,科学的发展、社会和经济的进步都呼唤着一种新的科学、新的文明,而它们的核心思想与东方科学和文明的核心思想不谋而合,中国传统的文化价值现对科技可以产生有益的导向作用,未来的世纪必定会成为中国科技复兴的时代.     

试论印度的细密画艺术

印度近代艺术的整体衰退，是因为英国人的入侵与全面的控制，以及这些占领者对东方文化与艺术：文明的无知和他们所强行推广的欧洲样式所致，使悠久与辉煌的印度艺术受到挫折。由此而产生的作品，多表现为对传统艺术的徒有其表的反复抄袭，或是对西方末流艺术牵强附会的翻版……     

法律文化视角下的企业文化建设

在经济全球化的今天,企业越来越关注文化建设,但在进行文化建设的过程中一般都注重管理制度和人文关怀以及服务意识等方面,很少注重和提及企业文化中的法律因素.西方的法制文明相当发达,他们的企业中法律文化和企业文化是同步发展的.相反,我国企业文化建设中却缺少法律文化的意识,在企业经营管理中,“人治”传统依然存在.本文试图从法律的视角,用宏观分析的方法来构建企业文化,以期引起中国企业家们的重视.     

论科学与人文的起源

西方的人文理想是“自由”,人文形式是“科学”和“理性”,所以科学一开始体现的是西方的人文精神,是自由的学问。近代发展出来的“唯人主义”(人道主义)人文传统可能背离“自由”这一古典的人文理想近代科学的笛卡尔传统和培根传统分别强调了内在理性和外在经验。近代科学与人文的分裂在于过份分科的教育体制,但分科化正是技术筹划的必然后果。今天弘扬科学精神,不必在科学与人文相区别的层面上突出科学的特异性,而应该在科学与人文合一的层面上,重审自由和理性。     

历史视野下的广东与海上丝绸之路

广东在海上丝绸之路文化交流中得天时与地利,沟通东方与西方,融汇中学与西学,可谓得风气之先。不断为岭南文化注入新鲜血液,为广东发展注入活力,形成了开放兼容、敢于冒险、富于创新能力等文化精神,在中国地域文化中独树一帜,并将其辐射到国内。明清时期,广东跨人全国先进行列,及至近代,更是开风气之先,成为民主革命策源地。广东发挥了作为东西方文明交流的前沿与窗口作用,为人类文明进步做出特别重要的贡献。     

哈贝马斯的科技文化观和启示

在西方工业化进程中,科学技术与文化之间的隔阂越来越深,如何消弭这道鸿沟,使科学哲学走出单纯的科学文化局限,哈贝马斯像其他法兰克福学派的代表人物一样,把对工业文化的批判当作是大众文化批判理论的重要组成部分。他探索性地审视了科学技术与文化的关系,为自己的批判理性理论找到了可以冲破科学技术这一工具理性的事实依据和理想范式。这一理论不但具有重大的历史意义,而且还具有重大的现实意义。     

中古欧洲契约制度对西方现代契约制度的影响

本文主要研究了中古欧洲法律的契约制度,通过研究展现现代西方契约制度的中古欧洲法律印记,论述西方现代制约制度在思想上和制度外观方面受到了那些中古欧洲法律的影响,从而证明出中古欧洲法律在西方法律史中的重要历史地位问题.     

“生态经济人”——生态文明的建设主体

通过"经济人"与"生态经济人"对比来研究和探索生态经济的理性假设,认为"生态经济人"是一个具有生态意识、生态良心和生态理性的人,但不是一个生态主义者;"生态经济人"是一个具有利己、理性、最大化和"文明自利"的人,但不是一个经济主义者.除此之外,"生态经济人"在需要与动机、理性与非理性、目标与手段以及利益最大化与可持续性等属性方面都具有鲜明的生态特色.从文明社会的演化和生态文明建设来看,"生态经济人"是生态文明时代的主人,是生态文明的建设主体.     

把目光投向西方还是东方？——俄罗斯面临抉择

三个世纪前,锐意改革的沙皇彼得大帝引进了欧洲现代文明,唤醒了沉睡中的俄罗斯帝国。当年的彼得王储隐姓埋名到荷兰的造船厂工作,继位之后即从荷兰聘请了许多顾问帮助他进行改革。彼得大帝亲自为贵族们剃去了络腮胡子,并强迫他们穿欧洲服装。他还建造了现代化的工厂、仓库、矿山和军火工业。彼得大帝希望建立一个具有强大军人工业的帝国,但这对于俄国经济的发展并不会产生内在的推动作用。彼得大帝及其后人都没有实现赶上欧洲的梦想。十九世纪中叶,俄罗斯主张西化的人与赞赏斯拉夫文化的人之间展开了一场辩论。前者断言俄国的发展要依靠西方,而赞赏斯拉夫文化的人则坚持认为西化会使俄国丧失其特色。随着苏联的解体,俄罗斯向何处去的讨论又摆在人们面前。少数主张西化的人发现他们倡导的自由、民主的资本主义观     

社会人、个性人和人权

东西方文明有一些明显的差别,这一点在马来西亚总理马哈蒂尔先生同国际货币交易投资商索罗斯先生的争论中有突出的展示。马哈蒂尔先生对东南亚诸国经济水平“一夜回到十年前”的戏剧性变化深感忧虑和不满,象他那样对造成这种悲剧的重要脚色的国际货币投机者的代表索罗斯先生无比愤怒的心情和言行,是完全可以理解的。因为东方文明中的价值观,不仅同西方文明一样,当自身的合法权益横遭外来行为的侵害时,会奋起反抗或反击,还与西方文明有一个重要的区别,那就是东方文明坚信社会的利益高于私人的利益。不论私人的利益是多么的合乎现有的法律,只要他侵害了社会的利益,那么他都应受到谴责、约束甚至惩罚。而抚育索罗斯先生成长的西方文明的价值观,更强调保护个性权益的法律的地位。这种文明给法律赋予了至高无上的权力,只要没有触犯现有法律,任何行为都是无可厚非的。在现有的法律体制下,货币投机造成千百万、甚至上亿人的生活水平下降的事实不仅是合法的,而且是正常的,无可非议的。而那些遭受不幸的人们和他们的政府,却因为他们国家法制没有能够完全防范那些专门损人利己的人们的损人利己行为而备受指责。这就是在目前这场环球金融危机中所展出的东西方文明差别。     

试析企业形象“文化包装”的心理效应

在强化商品竞争力和推销企业所做的一切努力中,经营者逐渐意识到企业形象的竞争力量。况且,在现代社会中,凭借形象来了解事物的人愈来愈多。随着社会逐渐走向成熟,出现了一种迁移性很大的文化特征,传统型的产品开发、商品开发系统或生产系统,已经无法应付当前的需要了,更重要的是,企业的周围环境随着文明和文化的要素而时时发生变化,而企业必须配合这种变化,更新企业理念,这不是一场技术文明的战争,而是见解文化的战争。因此,有必要用“文化包装”的手段,对企业形象进行强化和放大,使之更富于个性和吸引力,提高经济的扩张力…     

重农学派经济学说的中国渊源

<正> 十七、十八世纪,同近代经济学独立形成一门科学的发展时期相伴随,在中国与欧洲尤其是与法国之间,曾经有过一段极不寻常的以西方效法中国为其显著特征的文化交流历史,持续达一个半世纪之久。这个特殊历史现象,不能不引起中外人士包括经济思想史学者的注意。从经济学角度看,人们首先注意到在当时的独特历史条件下,孕育并产生了以崇尚中国文化著称的法国重农学派。其学派领袖魁奈被誉为“欧洲的孔子”,他的闭世之作《中国的专制制度》,标志着“中国典范的影响达到了它的顶点”;另一位重要代表人物杜尔哥,亦以他专门为两位中国留法青年撰写中国问题集及其“序论”,即经济学名著《关于财富的形成和分配的考察》而令人瞩目。诸如此类的明显例证,均向人们提出了这一学派与当时西传的中国文化的关系问题,使之成为每一个力求弄清近代经济学的产生之来龙去脉的经济学家所无法回避的重要课题。     

浅析梁启超的自由主义思想

梁启超是早期中国自由主义思潮的重要代表人物.他通过选择传统的佛教理论作为阐释工具,以清末“群学”为理论基础,用中国本土思想转化来自西方的自由主义观念.这种对西方自由观念的创造性阐释,既比较准确地把握了西方近代自由主义思想精神,又结合中国晚清社会实际情况而做出了富于创造性的解释,对中国近代社会思潮产生了深远的影响.     

陈序经:在自由主义与马克思主义之间

中国近代的部分自由主义知识分子,一方面深受西方文化的影响,宗奉理性,信仰个人主义;另一方面,又具有浓郁的中国文化传统的“士之情怀”。这种情怀促使他们趋向于将个体的理念诉诸于普遍性要求,从而表现出强烈的历史感和责任感,发展到实践的层面,就往往偏离了其理念的出发点。这一点在陈序经身上有比较典型的反映。     

论数学的社会功能

着重从以下3个方面探讨了数学对人类社会文明的激励机制,以期对数学的社会功能有进一步的认识：①数学－科学进步的支柱;②数学理性－人类社会理性文化的基础;③数学文化－培养人才素质的沃土。     

近代科学文明为何没有在中国产生

近代科学文明没有在中国产生,其原因是多方面的。中国古代东方特色的长期的封建社会和自然经济,使资本主义生产方式没有得到发展,使近代科学的产生失去外部动力;封建统治阶级盲目自大,闭关锁国,极端轻视科技教育及教育制度的畸形发展,妨碍了科技的发展和传播;中国古代文化中的政治人伦类型的哲学对科学技术的支持、承认不足;形成近代科学的内部因素和建制不完善。     

文化和生产力的互动效应

生产力是古老而又永恒的范畴 ,人类的历史就是生产力进步和演化的历史 ,也是文化和生产力交互渗透和发展的历史。科学和文化在任何时代都是生产力发展的第一推动力。文章从古代的东方文明 ,近代的西方文明 ,以及东西方的文化交流 ,对社会生产力的发展过程作了多层面的考察。基本结论是 :先进文化和先进生产力有互动效应。     

古代中国与古希腊罗马法律文化传统比较研究

中国是有着数千年文明历史的文明古国,曾产生了灿烂的法律文化.然而在近代,却面临着中华法系解体的尴尬,并在文化冲突的窘境中开始了法治化进程.本文试图从法律文化的角度,将古代中国与古希腊罗马法律传统进行比较分析,并对宋朝的法律制度进行了文化考察,从而揭示中国与古希腊罗马法律传统上的差异.