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正党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)指出:"全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化。"这是党内文献首次出现"国家治理"一词,与过去的"国家管理""国体""政体"等提法都不同。"治理"一词在古代汉语中的含义,既包含管理、统治,也有修整、处理的意思。《荀子·君道》曰:"明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则 相似文献
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《管子》轻重理论总结了我国古代国家理财的基本原则,反映了古代理财家对国家理财规律的基本认识,是我国古代理财思想的精髓。《管子》轻重理论有以下基本原则: 第一,"与天壤同数"原则。天壤指天地,"与天壤同数"与"与天壤争"含义相同,基本含义一是指一切财富都来自天地自然,人们创造财富的过程,就是向天地自然作斗争的过程,向天地自然要粮食、要财富的过程;二是指财富始则有终,终则有始,与 相似文献
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墨翟从小私有生产者的世界观出发,认为其所处的战国时代是"大乱之世"。墨翟认为,治理天下必须以治乱开始,"不相爱"是乱世之根源,所以,"兼相爱"、"交相利"是治理乱世的基本途径。《墨子·兼爱》曰:"既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱,交相利之法易之。""兼相爱"、"交相利"是墨家哲学思想独有的范畴,兼者泛也,"乃若兼则善矣",兼相爱就是互敬互爱。当然,如果一味地要求人们去爱人,这是不现实的,所以,墨子赋予"兼相爱"以"爱人者必爱己"的含义,"夫爱人者,人必从而爱之"。同时,墨瞿的"兼相爱"以"交相利"为基础,交者互也,"交相利"就是互惠互利,"利人者,人必从而利之"。墨翟始终认为,"兼相爱"、"交相利"决非理想,也不是天下治理者的一相情愿,它符合人们渴求利和爱的心理,是治理乱世的一剂良药。 相似文献
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《老子》是一部什么样的书?河上公曰"经术政教之道也"(《宋刊老子道德经》,汉·河上公章句,第1页),即:政治哲学。《老子》作为世界顶级的政治哲学,美国前总统里根引用过它,引用"治大国若烹小鲜"句(帛书本《老子》第62章),来说明治理国家是一件简单的事;德国前总理施罗德曾主张过它,建议德国每个家庭拥有一本《道德经》(即《老子》),以解决人们心灵的困惑;哲学大师尼采说,"《道德经》像一 相似文献
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荀子基于儒家的思想立场,立足现实,批判吸收各家思想,融会贯通,形成独具特色的《荀子》思想体系。本文拟从管理哲学的视角,尝试地梳理《荀子》以人性论为基础,以礼为核心评价标准,通过"修身"式自我管理和"王霸"式公共治理,为实现礼的最高价值,即追求"正理平治"理想社会的思想特色。 相似文献
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财务管理思想贯穿着谋食和谋道两条主线。谋食者,所谓理财生财,谋一己之经济利益。古今中外的财务管理活动概莫如此。现代财务管理提出股东财富最大化(maximization of shareholderwealth)或公司价值最大化(maximization of corporate value),是对谋食的经典注释。中国古代"齐家富国"的理财思想大多在《食货志》中集中论述,全面反映了财务管理中谋食的经济内涵,故《周礼》提出"制度理财",有"九赋九贡九式"理财之说;《管子》设轻重之术,"笼天下财,谋天下利",奠定了封建国家谋食强国、与民争利的基础。 相似文献
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党的十八届三中全会提出,全面深化改革的总目标是"完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化"。习近平总书记更进一步指出,"国家治理体系是在党领导下管理国家的制度体系……是一整套紧密相连、相互协调的国家制度;国家治理能力则是运用国家制度管理社会各方面事务的能力,包括改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各个方面。"(习近平,2014)。国家治理体系和治理能力 相似文献
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《庄子·寓言》称《庄子》一书"寓言十九,重言十七,危言日出,和以天倪"。司马迁也说《庄子》"大抵率寓言也"(《史记·老庄申韩列传》)。《庄子》寓言中出现了大量人物,无论这些人物是否真实存在,都为《庄子》思想的表达提供了素材。 相似文献
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随着经济转轨国家市场化改革的不断深化,特别是资本市场的建立和国有企业公司治理结构的市场化转变,"内部人控制"也呈现了新的特点:管理者与"守门人"相勾结的内部人控制形式则日益凸显。 相似文献
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中国素有＂礼仪之邦＂的美誉,有重视礼仪教育的传统。所谓＂礼仪＂,包括礼节和仪式两个方面。儒家代表人物荀子说：＂人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。＂此话道出了礼仪教育对于个人和社会的价值与意义。知书达礼,待人以礼, 相似文献
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老子曰:"治人事天。"(帛书本《老子》第61章)即:治理国家,管理人类社会,其实质是为天下民众服务。在老子看来,对国家的治理,对人类社会的管理,其实质就是"服务"两个字。遗憾的是,2 500年来,无数仁人志士、名人名家解注《老子》此句时,老子的这一伟大思想均未被解读出来。如:北宋政治家王安石把"治人事天"解释为"夫人莫不有视、听、思。目之能视,耳之能听,心之能思,皆天也。然视而使之明,听而使之 相似文献
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一、中国历史上最早的文书工作 我国是世界最古老的文明发源地之一,早在4千多年前就出现了最早的公务文书和文书工作.根据传说,黄帝以前的氏族首领有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等,大多以语言来发号施令,所谓"无制令而民从"(《淮南子·氾论训》,"自五帝(黄帝为五帝之首)始有书契"(《后汉书·祭祀志》).随着公务文书的出现,也就产生了相关的管理人员--史官,汉字的发明者仓颉据说就是黄帝的史官. 相似文献
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韩非以“欲利自为”的人性论为理论基础，在批判和吸收各家思想，特别是前期法家思想的基础上，提出了以君主专制为基本目的的国家治理思想，核心内容是“法治”和“术治”，为建立中央集权的封建专制主义制度提供理论根据。韩非的国家理财思想是其国家治理思想的重要组成部分，研究韩非的国家理财思想必须在其国家治理框架的基础上进行，离开了国家治理框架，就等于抛弃了韩非国家理财思想的基准点， 相似文献
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理财是一个人修身养性中极为重要的方面.中国古人在数千年的历史长河中总结出了许多内涵深远的理财修身思想与理念,很值得当前正处于市场经济大潮中的人们品鉴.
一、修身层面的贫富观念
中国古人在修身层面的财富观念可概括为以下三点:(1)虽然淡看财富,但并不认为财富是修身养性的负面因素.《礼记·大学》云:"富润屋,德润身",意思是说,走进富人的屋子里,即便是简陋的房屋,也可以让人感受到一股兴旺之气;品德高尚之人的身体则是一个能够反映内在气质修养的载体,靠近他就会感到温润尔雅的气息.出自明代小说《平妖传》第十九回的"善心俱由心上发,由来不在富和贫"告诉人们,不管穷富,都可以对别人实施善心,都可以成为品德高尚的人.(2)对财富的认定超出了纯粹物质的范畴.秦时孔鲋的《孔丛子(上卷)·公仪第九》有云:"不取于人谓之富,不辱于人谓之贵",意思是财产不掠夺于人,可称为富;人格不受侮辱,可称为贵.中国民间俗语"行短之人,一世贫穷"则告诉人们,那些行为恶劣只顾眼前利益的人,一辈子都会穷困潦倒,不会有什么好结果.民间俗语"无财非贫,无业为贫"表明,没有财富不算贫穷,没有从事正当的职业才算真正的贫穷.(3)重视精神意识在理财活动中的支配性作用.东汉评论家许劭《予学·尊卑》云:"贫者勿轻,其忠贵也",意思是说,处于贫困中的人不要看轻自己,你身上的忠诚品格和尽心尽力的为人态度是弥足珍贵的.南朝范晔《后汉书·荀悦列传》有云:"得失一朝,荣辱千载",人生难免有得有舍,真正的荣辱评价却是在身后.中国民间俗语"命好心也好,富贵直到老"更是修身理财的简洁概括. 相似文献