重构乡村基层社会生活的实态--一个值得深入考察的徽州古村落宅坦

古村落宅坦位于绩溪西部的崇山峻岭之中 ,胡氏宗族在生存条件极为恶劣的情况下 ,组织族人改造环境 ,使之成为人与自然和谐相处的乡村社会。千百年来 ,在特定的时空条件下 ,经过一系列的社会变迁 ,古村落已形成宗族组织、文化科举和商业的良性互动 ,从而创造了古村落的文明。三者之间宗族居于核心地位。传统中国社会的动乱也会在这里引起反响 ,但是由于宗族聚居的格局使古村落乃至徽州社会具有特殊的应变力 ,直至近代仍保持自身的稳定。宅坦村有着丰富的资料遗存 ,为我们在宅坦从事田野考察、重构古村落的实态 ,提供了必要的前提。可以预见 ,宅坦必将以其丰富的人文内涵为世人所瞩目     

村庄集体记忆的重建——以安徽宅坦村为例

集体记忆是一个群体的共同历史,其传承需要一定的载体,如宗族的族谱与宗族仪式。这些宗族、族谱曾在一段时间内遭到了严重的破坏。然而,在建设社会主义新农村的背景下,一些村庄开始了村庄记忆的重建工程,如重修族谱、编写村志等。本文以安徽宅坦村为个案进行研究,发现在再造集体记忆的过程中,民间权威精英充当了重建村庄历史的中间力量。重建记忆,主要是为了重建村庄的认同感,提高村庄的凝聚力。然而,重建后的集体记忆,可能难以融入村民的日常生活中了,难以发挥记忆的功能。     

花坦村古村落的保护与开发研究

通过对花坦古村落古建筑保护区范围内的历史文化遗产及古建筑的实地踏勘,综合分析了花坦古村落的保护开发现状、价值、存在的问题,并提出了古村落保护与开发的策略。     

花坦村古村落的保护与开发研究

通过对花坦古村落古建筑保护区范围内的历史文化遗产及古建筑的实地踏勘,综合分析了花坦古村落的保护开发现状、价值、存在的问题,并提出了古村落保护与开发的策略。     

徽州宗族研究的新进展——读陈瑞《明清徽州宗族与乡村社会控制》

正在中国传统社会,徽州之所以能够成为颇具典型意义的区域,除了独特的地理环境外,还端赖于徽商与宗族的支撑作用。多财善贾的徽商为徽州社会的长期稳定发展提供了雄厚的经济基础,得到财力挹注的宗族在组织和制度方面不断完善,成为推动徽州社会发展的重要力量。徽州宗族也由此被称为"正统宗族制传承的典型"、"宗族发展的徽州模式"。由于徽州宗族与徽商、新安理学、徽州历史文化     

近代苏南义庄的宗族保障制度

作为农业社会的一种宗族组织,近代苏南义庄旨在使族人幼有教、老有养、婚丧有助、鳏寡孤独废疾有恤,关涉族众生活核心环节,形成一整套"从摇篮到坟墓"的宗族保障机制。在宗族聚居场域,义庄赡族或以贫乏为主,或以亲疏为等,兼以道德要求。义庄施行严密的救助程序,辅以庄规伦常的约束,寓劝惩于周恤之中,客观上调适了族群关系,维护了基层社会的稳定。考量义庄宗族的保障机理,对发展今天的农村社会保障事业,具有一定的启示意义。     

国家威权、市场、信念与宗族组织——一个经济社会学的解释

本文从经济社会学的角度解释了乡村宗族组织的存在、演变和消亡。国家威权出于对成本收益的综合考虑来决定对乡村是采取直接治理,还是放权给宗族组织以间接治理。后者为宗族组织的兴盛提供了空间。如果不考虑成本,宗族组织可以有效地承载“多边惩罚机制”,它相较于市场中的“双边惩罚机制”更具经济效率。将成本纳入分析后,得益于传统中国社会中对宗法思想的普遍认同,宗族组织施行多边惩罚机制的运行成本大大降低,进而导致宗族组织被中国历史一再选择。另外,来自同一宗族的村民将合作局限于宗族组织内部所带来的机会成本会随着市场经济的发展而逐步增大,而这种机会成本的上升以及其他制度环境的改变最终将导致宗族组织消亡。     

安徽宏村古村落休闲旅游开发对策研究

中国社会经济不断发展,生活水平提高,人们对自然和谐的生活更加向往,休闲旅游得以丰富发展,成为旅游业的支柱。在此背景下,古村落作为中国独特的人文资源,可以满足大众随意、放松、学习的旅游需求,由此获得很好的休闲旅游发展契机。选取安徽宏村古村落为案例,梳理了古村落及休闲旅游的概念,结合宏村发展现状,探讨了宏村休闲旅游开发中出现的问题,提出了古村落休闲旅游的优化对策,以期促使宏村古村落休闲旅游科学合理发展。     

略论近代华北农村宗族衰落

宗族是中国乡土社会较为普遍的一种社会群体组织,可以追溯到古代的父系氏族社会、周代的宗法制度和两汉魏晋南北朝时期的门阀士族。宗族在中国社会由古代向近代转变,都产生者重要的影响,并且宗族自身在社会发展中也发生了巨大的变化,步入近代以来,宗族大体上保持着清朝时的发展形态,在社会的动荡以及经济衰落的大背景影响下,近代华北地区的宗族整体上出现了衰落的趋势,本文从经济角度入手,对近代华北地区宗族衰落的原因进行探究。     

20世纪90年代以来当代中国农村宗族问题研究述评

本文就当代中国农村宗族复兴的原因、农村宗族由传统向现代变迁、农村宗族与农村现代民主政治的关系、宗族与社会经济的关系以及宗族的现代性五个问题，对学术界20世纪90年代以来当代农村宗族研究的现状进行了较系统的回顾和梳理，进而对研究中存在的局限及研究的方法论问题进行了探讨，并认为，农村宗族研究要想进一步深入并取得突破，必须克服用静止的眼光看待农村宗族问题，跳出单一的社会结构观思维，正视农村宗族的行动主体——农民的存在，而不是割裂宗族与农民的关系。     

农村封建宗族活动：不可忽视的问题

农村封建宗族活动：不可忽视的问题彭剑良大约从８０年代中期开始，早已消声匿迹的我国农村封建宗族活动又在部分地区复活，进入９０年代后，出现了蔓延之势。有的地方，宗族活动形成了一股强大的势力，对农村经济和社会的发展产生了很大的影响。一、农村宗族活动的主要表...     

传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度 --兼论徽州农村宗族的整合

传统中国农村中的社会组织,乃是以宗法制度为其组织框架,并在农村社会中发挥支配性作用。本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察,认为宗族组织的兴起,当与“敬宗”活动有密切关系,家“宗”的社会地位的提高,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。惟为说明宗法的社会含义,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识。     

传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度——兼论徽州农村宗族的整合

传统中国农村中的社会组织 ,乃是以宗法制度为其组织框架 ,并在农村社会中发挥支配性作用。本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察 ,认为宗族组织的兴起 ,当与“敬宗”活动有密切关系 ,而“宗”的社会地位的提高 ,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。惟为说明宗法的社会含义 ,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述 ,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识     

现代宗族械斗问题研究——以苍南县江南地区为个案

本文从界定概念入手,在简述温州市苍南县江南地区现代宗族械斗实况的基础上,依次从相关的社会生态环境、宗族组织的有关情况、地方械斗史上的关键性事件等3个方面,对现代宗族械斗问题进行分析;接着,又将由此得到的认识同历史和现实中南中国其他地区的有关情况作了比较和验证。最后,给出了有关宗族械斗问题的基本认识、理论假说和有待研究的问题。笔者认为,这一研究有助于我们对现实中民间丧葬礼仪重新抬头以及买卖婚姻猖獗、帮会组织复活等一系列值得关注的社会现象,给出正确的评价。     

新农村建设条件下的花都塱头古村落文化保护和开发

我国每一个古村落都是一个自然、独立的社会单元,承载着中华民族优秀的文化传统和文化特色,是不可复制的文化资源。随着现代经济社会的发展,古文化在流逝的同时,其所富有的历史文化价值使它成为旅游业的宠儿。然而,在探求古村落文化开发利用的过程中,面临着许多问题。如何在发展的过程中,保持古村落文化原始风貌?在追求经济发展的同时,兼顾和平衡各方面的利益成了古村落旅游开发中亟待解决的问题。     

基于AHP的古村落旅游开发定量评价——以浙江省宁波市走马塘古村落为例

古村落保留了古朴的民风和建筑风格,蕴含了丰富的地方文化内涵,近年来,随着古村落旅游的持续升温,古村落的开发与挖掘已成为促进区域旅游业发展的新亮点。在对走马塘地域文化与建筑特征研究的基础上,运用层次分析法对旅游资源进行了定量综合评价,结果表明走马塘古村落旅游开发的影响因子排列顺序依次为资源价值>开发效益>资源吸引力>开发条件>资源保护,并根据调查结果作了深入分析,提出了应对措施,希望能为类似走马塘的古村落提供参考。     

欠发达地区农村家庭养老的基本状况和社会动因——以安徽省绩溪县宅坦村为例

家庭养老是目前我国欠发达地区农村主要的养老保障形式。对安徽省绩溪县宅坦村家庭养老现状研究表明，农村老年人在经济来源、生活照料、精神慰藉等方面对家庭和子士的依赖性较强，尽管家庭养老的保障水平较低，但老年人对家庭养老的满意度较高，对社会养老的认知度较低。农村家庭养老是农村家庭的生存策略，是农村社区群体规范的体现，也是农村居民承继和维护传统的“家”观念和“孝”文化的具体行动。     

农村宗族重建的普遍性分析——对江西农村的调查

农村宗族重建的普遍性分析——对江西农村的调查中共江西省委政策研究室肖唐镖一、宗族重建的标志宗族（或家族）的形成，应当具备这样几个必要条件：有男性血缘关系的纽带，有族长等组织系统，有族规家法等组织规则。其中尤以后面两条为关键，舍此两条，即使是聚族而居的...     

论唐代乡族势力与乡村社会控制

唐代乡村社会中由具有文化背景的士人、具有仕宦背景的退职官吏、乡县胥吏和乡豪构成了乡族势力。由于根植于乡村,所以他们关注乡村社会的全部生活;又由于乡族势力是政府基层行政与地方宗族的混合体,国家通过这些乡村领袖完成了国家基层行政组织与乡村宗族组织共同控制乡村社会的目的。     

正式体制、工作现实与血缘亲情——地方干部对农村宗族的多元立场与态度分析

对待农村宗族,地方干部往往呈现复杂甚至矛盾态度。当面对的是一般性的宗族,他们往往将它看成比较负面的问题;而在与宗族发生现实的工作交往中,往往在负面化宗族的同时,却在工作中借助并利用它。如果面对的是"生我养我"的宗族,他们则往往会以多种方式参与、支持乃至组织它的活动。这就是地方干部对待宗族的体制性立场、现实性立场与亲情性立场。这种多元的矛盾立场,既显示了国家与社会关系理论在解释中国乡村问题上的无力,更反映了国家意识形态建设与社会现实和人性取向的偏差与背离。