近代无锡的商市布局与特色

素有“小上海”之称的无锡,商市的兴盛始于唐代。到了宋代,特别是南宋偏安江南时,无锡县城人口骤增,超过10万,商铺林立,更趋繁荣。南宋后经元代至明初的100多年间,由于连遭战乱,江南经济受到摧残,无锡商市也归于萧条。元末明初,无锡民间有一首流传较广的《四门谣》: 南门豆腐北门虾, 西门菜担密如麻; 只有东门无甚卖, 壶芦茄子及生瓜。 到清末民初,这首流传了600多年的《四门谣》,内容又有了新的演变:     

"文约事丰"与新编方志的篇幅研究 ——以苏州市姑苏区合并前原三区区志为例

"文约而事丰,此述作之尤美者也."(唐·刘知几《史通·叙事》),意为文辞简约而内容丰富,这是著述中最好的. 2012年10月,苏州市的平江、沧浪、金阊三个区合并为姑苏区,故此,把原三区区志即《金阊区志》《沧浪区志》《平江区志》放在一起比较,有其天然的地理属性;而且就卷目分类来说,原三区区志内容实则大同小异.本文对《金阊区志》《沧浪区志》《平江区志》的卷目设置和编修情况作了分析,对今后若按"文约事丰"要求新编方志的可行性途径作了初步探讨.     

闽台养子习俗初探

闽台两地自明清至本世纪七十年代以前,养子风俗颇为盛行,福建的《闽书》、《厦门志》、《同安县志》,台湾的《漳化县志》、《诸罗县志》等地方志书多有所记载。这一独特的、重要的地区性民俗事象,既与封建宗族宗法制度、伦理思想观念相关,又蕴含着深刻的社会根源、经济因素,有必要对此进行一番整理和探讨。一、养子的类别和来源养子有“过房子”和“螟岭子”之分。所谓“过房子”是指收养同宗近支的子弟为养子,以继承香火。所谓“螟蛉子”是指收养异姓子弟为养子。曰“螟蛉”,取诗“螟蛉有子,蜾赢负”之义。这两种收养关系旧称“出…     

评说无锡在吴文化中的历史地位

无锡古称梅里。秦并六国，立郡县制，以梅里为无锡县，属会稽郡，为我国最早的古县之一。太伯奔吴事件，先秦文献如《左传》、《国语》、《论语》皆有提及。至汉司马迁撰《史记》，作《吴太伯世家第一》，始把太伯奔吴，入乡随俗，定居梅里，建立句吴国的史实，集大成地载入正史。太伯遂为后世人们尊为开发江南的始祖。这样，无锡无疑是开吴立国的发祥地。太伯传至２０世诸樊，国力逐渐强大，为了对外拓展，便从梅里移都姑苏，称吴。诸樊遵父命为让国于四弟季札，遂采取兄终弟及的王位继承法，死后传给二弟余祭，然后传三弟余昧，余昧死传季…     

无锡望族与图书事业

江苏无锡素以富庶繁荣、风光秀丽而著称,地灵而人杰。良好的社会秩序、人文环境和深厚的地域文化,孕育出无数优秀人才,出现了众多声望卓著的望族。正如江阴金武祥在《新阳赵氏清芬录序》中所说:"吾吴山水清澈,风俗纯厚,无论都邑乡里,大率皆有世家名族"。无锡望族是一种以内在文化质量为稳固核心的家族,"本质上是一种文化型家族"。很多家族拥有丰富的藏书,     

企业文化学在文化学中的地位

什么是文化?现代文化学奠基人泰勒(E.B.Tylor)曾经下过两个定义:(1)“文化是一个复杂的总体,包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗,以及其他社会现象。”(《人类早期历史与文化发展之研究》,1865)(2)“文化是一个复杂的总体、包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。”(《原始文化》1871)自泰勒以来,不少人     

苏南为我国新农村建设不断创造新鲜经验——为《无锡村志》作序 兼论无锡农村的发展

《无锡村志》汇集了建设、管理新农村的实践经验和成果。编纂者约我写序。我是无锡人，又出身于农民家庭．觉得有责任写一点感想。     

“联产到劳”诞生纪实

60年风雨，60年巨变。在欢庆共和国60华诞期间，洛社离退休干部党支部的老同志回忆改革开放初期，洛社人民怎样首创“联产到劳”，怎样冲破重重阻力逐步推广，最后被写进中央文件的艰辛历程，感到一波三折惊心动魄，同时感到非常光荣和自豪。新出版的《无锡县志》记载：“1980冬，洛社公社红明大队有13个生产队在全县率先实行‘联产到劳’责任制。”     

一条史料的校正

戴逸同志主编的《简明清史》第337页叙至清前期农村中出现大量种桑养蚕一事时,引了嘉兴府石门县一例,其文曰:“康熙时仅六个乡植桑共六万九千四百余株,到雍乾时期,‘民皆力农重桑’,‘树桑不可以株数计’.”这条资料的出处,书中注为:《光绪嘉兴府志》卷三十二,引《石门县志》.查《光绪嘉兴府志》卷三十二,原文为“石邑六乡官民及抄没桑共计六万九千四百余株.迩来四郊无警,休养生息,民皆力农重桑,辟治荒秽,树桑不可以株数计.”文中并无说明六万九千四百余株及迩来之树桑不可以株数计是什么时候的植桑数字,在被引进《简明清史》时,不知怎么突然生出个康熙及雍、乾时期来?再查光绪《石门县志》卷三《物产·木类》篇,卷中的记载是:     

"字约事丰"与新编方志的篇幅研究 ——以苏州市姑苏区合并前原三区区志为例

2012年10月,苏州市平江、沧浪、金阊三个区合并为姑苏区,故此,把原三区区志放在一起比较,有其天然的地理属性;而且就卷目分类来说,原三区区志内容实则大同小异.本文通过对《金阊区志》《沧浪区志》《平江区志》的卷目设置"三胞胎"现象和编修情况进行研究,对"字约事丰"的新编方志要求的可行性途径作探讨.     

儒道互补于和谐：以《时运》、《游斜川》为例

儒、道美学思想对中国封建士大夫知识分子都产生了重要的影响,并相互渗透补充,而和谐则是两者互补的焦点。陶渊明慕儒法道,并行不悖,把和谐的理想注入《时运》、《游斜川》之中。透视《时运》可知渊明之志与曾点之志的同一;而《游斜川》则是一首进入人生化境的和谐畅想曲。     

重彩写人生——记无锡金匮律师事务所主任秦党亲

今年33岁的秦党亲,是一位自学成才的法律工作者,1983年参加工作时,他只是无锡县（今锡山市）拖拉机厂的一名电工,工余时间读书看报是唯一的嗜好,一本《公民法律知识读本》蒙发了他学习法律知识的欲望,为了寻求高层次的法律知识教育,他直接上书当时的司法部部长,成为全国唯一的一位经司法部特批的学员,参加了为期半年的“全国企事业法律顾问培训班”的学习。从此,秦党亲走上了律师这一条充满阳光和荆棘的道路。以后的几年,他先后参加了法律专     

“提封田”考问题的提出

“提封田”考问题的提出臧知非“提封田”之名，首见于《汉书·地理志》卷下，在《汉书》其余志，传及其他汉代文献中则云“提封”，其用法和含义与“提封田”相同，系“提封田”之省。对其含义，古今学者，颇多歧见。《汉书·刑法志》云“同方百里，提封万井。”注苏林曰...     

孔子说诗的观念要求与价值取向探析

孔子生活在用诗的时代,他的＂思无邪＂是从春秋实用角度对《诗三百》道德教化价值所作出的评价,是对诗的价值判断。其＂诗言志＂之＂志＂是指用诗人着志,是理性的、功利的,但以恢复周礼为己任的孔子来说,这个＂志＂又是限定杂＂思无邪＂观念之下的。     

重视无锡名人研究

一、无锡是人文荟萃之地从《史记》记载的泰伯奔吴，到如今三千二百多年历史，无锡地区出了许多名人。市地方志办公室最近作过一次统计，无锡市（包括宜兴、江阴）在全国乃至世界上有点影响的人物，大致有７０多人，其中有不少是某些领域的奠基人或开拓性人物。例如，在科学技     

音乐的沃土——无锡乡土音乐发展概述

无锡历史悠久,是一座著名的江南古城。相传公元前1244年,正是商朝末年,姬姓部落首领古公亶父(周太王)的长子泰伯,主动谦让王位给三弟季历,就带着二弟仲雍,不顾千里之遥,从陕西歧山来到梅里(今无锡县梅村一带)定居,创建了勾吴国,使它成     

吴风遗韵聚笔端——记无锡书画院院长、油画家王洋

王洋,1958年生,安徽毫州人,毕业于解放军艺术学院美术系,现为无锡市书画院院长,国家一级美术师,系中国美术家协会会员.代表作品有《茫茫秋海泣如霞》(入选第八届全国美术作品展);《记忆中的阵地》(入选第十三届全国版画展),被江苏省美术馆收藏;《井冈山红军军工厂》(入选纪念建军七十周年全国美展):《金秋》获首届江苏省美术节铜奖;《觅》、《春雨》、《张闻天》等作品在江苏省美展中获银奖、铜奖、优秀奖等.     

从两篇史料看台湾古代社会经济

有关台湾古代历史记载,主要有三国时吴国沈莹的《临海水土志》和《隋书·流求传》.这两篇史料,反映了台湾古代社会经历了野蛮时代低级阶级和中级阶段.从《临海水土志》看台湾野蛮时代低级阶段社会沈莹《临海水土志》(载《太平御资》卷七百八十)称台湾为夷州,称台湾古代居民为山夷.山夷的社会经济生活,先从生产工具看,该书记载“其地亦出铜铁,唯用鹿角矛以战斗耳.磨砺青石以作矢镞、刀斧、环贯、珠璫.”台湾的铜铁矿数量不多,还没有山夷采矿冶炼铜铁作工具的记载,从“磨砺青石”作工具和装饰品、使用石器和骨角这一特点,说明应还处于新石器时代.山夷还“有犬,尾如麇毛状.”犬是人类在原始社会最先驯养的动物,可以帮助人类打猎,也反映了狩猎经济.     

万紫千红满园春——无锡文化市场透视

在改革开放的大潮中,无锡市的文化市场坚持一手抓繁荣,一手抓管理,呈现出一派有序、活跃、健康、兴旺的景象.前不久,江苏省委顾浩副书记、省委宣传部王霞林部长充分肯定了无锡市文化市场的管理经验和成绩,书面批示在全省推广.《新闻出版报》1995年9月15日头版头条作了题为“无锡市出版物市场繁荣健康”的报道、《暸望》杂志发表了题为“无锡市文化市场走向有序”的报道.     

理学的沉沦

我在《理学与中国文化》一书中对理学作了这样一个简单的概括:“理学是一种学圣人的思想运动.”这一概括有别于海外新儒家对理学所作的“内圣外王”的概括.“内圣外王”的话本出自《庄子》,宋明理学家很少使用这样的语言,而更多谈论的是“学圣人”,以致出现圣学与俗学的标分、心性之学与事功之学的对峙,并常招来空虚不实的批评.而最具典型意义的批评是周密《志雅堂杂钞》卷上所载:“尝闻乡曲沈子固先生云:道学之党,名起于元祐(哲宗1086—1093年),盛于淳熙(孝宗1174—1189年),其徒甚盛,蟠结其间.假此以惑世者,真可嘘枯吹生.凡治财赋者,则目为聚敛;开阃捍边者,则目为粗材;读书作文者,则以为玩物丧志;留心吏事者,则以为俗吏.盖其所读书,止《四书》、《近思录》、《通书》、《太极图》、《西铭》及《语类》之类,自诡为绝学.首正心齐家,以至治国平天下.故为之说曰:‘为天地立心,为生民立命,为前圣继绝学,为万世开太平.’”