谈皮亚杰的发生认识论对现代教育教学的意义

皮亚杰的发生认识论使认知科学从哲学中独立了出来,成为一门具体的、独立的科学学科,从此,人们对于人类认识的发生、发展的研究拥有了新的理论指导和坚实的基础。就教育而言,皮亚杰的发生认识论蕴藏着丰富的教育哲理。本文通过对皮亚杰发生认识论中的认知发展阶段理论、建构论的简要分析,探讨了其对现代教育教学的重要意义。     

经济逻辑研究的基本路径

经济逻辑从学科归属来讲,隶属于经济哲学研究,是经济学与逻辑学之间的交叉学科,也是经济学认识论和经济学方法论研究的重要领域;它以逻辑为主要研究工具,以经济活动中的推理为主要研究对象。因而,经济逻辑可以借鉴当代逻辑研究的成果,从演绎逻辑、归纳逻辑和辩证法三个路径来进行理论的梳理和建构。     

功利主义公共政策的反思

公共政策在以功利主义为基础的实用主义哲学价值观的影响下,强调理性,在研究方法上则偏向于基于事实基础的理性实证方法,在技术和手段的层面上充实并完善着公共政策。然而,随着社会的发展,这种研究的范式似乎脱离了现实,已经很难适应实际生活中的政策需要,人们把目光转向了另一种价值判断,即公平正义论,它强调的则是道德伦理和规范的分析。     

实践哲学语境中的价值定义探析

从经济学语境理解价值范畴,就会导致混淆哲学价值范畴和商品价值范畴。在哲学语境中探讨价值的定义,必须根据人的需要确认价值以人为本的本性。坚持价值以人为本,有利于克服扬弃价值观问题上对价值的抽象性、否定性认识,有着重要的理论意义和现实意义。     

决不能把经济人假设作为经济学研究的前提

经济人假设是资产阶级经济学研究经济问题的前提。“人的本性是自私的”这一经济人假设，在理论上是历史唯心主义的，不符合客观实际，在实践上对社会主义制度有着极大的危害性，因为它政治上是资产阶级学者反对社会主义的有力工具，经济上是推行私有化的理论依据，思想上会导致腐朽剥削阶级思想的泛滥。我们研究经济问题，必须坚持以马克思主义为指导，批判和抛弃经济人假设。     

以正义论重建经济学的伦理维度——论阿马蒂亚·森伦理经济思想的主题

从1987年出版的《伦理学与经济学》到2009年出版的《正义的理念》,印度著名经济学家阿马蒂亚·森的伦理经济思想的发展呈现为一个不断丰富和系统化的过程。通过阐述伦理学方法与工程学方法在经济思想史上的传统地位,森重申了伦理学与经济学的互动关系。以此为基础,森建立了一个以"非正义"为核心概念的正义论。在对契约论的先验制度主义特征展开批判之后,森选择以个人的"实质自由"作为评估非正义的信息焦点。森的伦理经济思想为伦理经济学主题的界定做出了贡献。     

思想政治教育要塑造“完整的人”——兼论马克思主义关于人的全面发展理论

回顾马克思主义理论视域中人的全面发展思想形成发展脉络,从《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》到《1857—1858年经济学手稿》,"完整的人"的思想贯穿始终。人的全面发展目标指向"完整的人",其内涵集中体现为人的需要得到充分满足,能力全面发展,主体性充分发挥,全面获得其社会关系。因而全面发展的"完整的人"应成为思想政治教育的目标追求。思想政治教育通过坚持以人为本,弘扬人的主体性,引领"天地境界"的提升,以塑造"完整的人"。     

论资源优化配置与经济体制改革

<正>资源是人们生产、生活的基础,是社会发展所不可缺少的、最基本的因素。从长期来看,资源是无限的。因为随着人类认识的进步,可以开发和利用资源范围和深度的能力是无穷的,资源的总量不会受到限制。但以静态的观点,人类所面对资源总量是有限的,甚至这一资源总量在相当长的时期内还会随着资源的消耗而不断减少、枯竭、消亡。这是人类生产与生活的基本前提,也是经济学研究的出发点。在有限的资源条件下,提高资源的利用效率并获得生活不断富裕的成就是经济管理研究的基本内容。     

费尔巴哈哲学对马克思“新唯物主义”哲学认识论的启示

费尔巴哈哲学认识论将人类的哲学视野从宗教的天国下降到现实的人间,开启了唯物主义的认识论路线。但其以感性直观的反映论理解对象世界,没有将唯物主义贯彻到社会历史领域,终而陷入唯心史观。马克思"新唯物主义"认识论则以人的感性实践活动为出发点,将感性认识上升为理性认识,来认识对象事物的表象和本质,理解社会存在和社会意识的辩证关系,找到了人类社会历史发展演进的规律,创立了唯物主义历史观。费尔巴哈哲学对马克思"新唯物主义"哲学认识论的启示主要表现在从感性直观到理性认识、从直观反映论到实践认识论、从个体存在和类意识到社会存在和社会意识等方面。     

资源基础论与营销能力：一个理论述评

资源基础论从企业内部的资源和能力出发来研究租金的产生与维持,寻找企业成长的动因,用企业内部资源的特殊性来解释企业之间竞争优势的差异。战略营销既是一种企业哲学,也是一个实施过程。营销能力是战略营销理论研究中的一个重要方面。本文对基于资源的营销能力理论研究和实证研究进行介绍并加以简评,为后续的研究奠定了基础。     

论经济学本旨视角下马克思和谐经济理念

马克思主义经济学的和谐经济理论是从批判古典政治经济学、空想社会主义经济学说以及庸俗政治经济学的过程中,通过辩证地“扬弃”产生和发展起来的。从经济学的本旨来看,和谐经济理论是科学的和符合人的全面发展的理论,是真正意义上的和谐理论学说。当前,我国提出并进行的社会主义和谐社会实践以社会主义和谐经济理论为指导具有客观必然性。     

“反求诸己”的现代哲学解读

孟子之前，儒家哲学基本限于伦理的领域。而孟子才赋予了它以认识论、本体论的基础。这一理论的深化过程也集中反映在他的“反求诸已”的命题中。孟子的这一命题，刻画了由主体通过“反求”而沉入本体；同时又从本体之源获得力量，从而“扩而充之”，立其大者，造成人的高博，最后实现修、齐、治、平的目的的深入而出的双向运动。在这一过程中，孟子的论证体现了本体论、认识论、伦理学的统一，为儒家文化乃至中国文化无宗教的特征奠立了坚实的哲学基础。这一命题以积极能动的天人关系的论述，为人本主义学说提供了本体层面的论证，为中国天人合一学说增添了进取有为的色彩。     

人的本质与技术的发展

随着社会的发展，科学技术的长足进步，哲学与经济学的联姻，人的本质不再从单纯的理性思辩去思考。文章通过对人的本质、技术的本质的剖析，阐述了二者的密切联系：技术的本质是人的本质的表现形式。技术的发展于人的本质的发展无疑为一把双刃剑。惟有正确处理好二者的关系，趋利避害，人的本质的发展方能被推至一个新的高度。     

资本逻辑下的经济学与经济哲学

经济学与经济哲学具有互补性,经济学侧重于经济过程的规律性,经济哲学侧重于经济与人类生存发展的关系。经济学离开了哲学,它不过是一种抽象的知性科学,而哲学离开了经济学,它也就变成一种纯粹的思辨哲学。经济学家要成为思想家,他必须要从经济学上升为哲学,而哲学家要成为实践家,他就必须要掌握经济学。正是经济学与哲学的联盟才产生真正的实践哲学、实践唯物主义。经济学与经济哲学都起源于近代,起源于对以资本为竞争主体的市场经济的思考,由于资本是分析现代社会的基本哲学范畴,因而弄清资本与国家,资本与人民,资本、国家、人民三者的关系,就成为当代经济哲学思考的主题。     

演化经济学的哲学透视

19世纪末20世纪初的西方哲学与西方经济学之间存在一个共同取向，即试图从生物学中寻找自己的思想源泉。演化经济学以现代哲学及自然科学发展的新理论为基础，其基本理论及方法与新古典理论为代表的主流经济学完全不同。演化经济学的制度变迁理论强调制度的变迁是一个演化的过程。其发展与现代西方哲学的发展相呼应。     

从经济系统的复杂性看现代经济学理论的发展

传统的经济学理论虽然给人类经济发展作出过重大贡献,但随着社会经济的发展日显其局限性。本文通过对经济学发展史的回顾,总结了传统西方经济学理论假设的荒谬性和经济学基本理论的局限性;分析了由于具有主动性的人参与到经济系统中而产生的个体的主动性、相互作用的非线性、整体发展的不确定性、信息和信息系统的重要作用等复杂性特点;介绍了复杂系统科学的发展,分析了复杂系统科学的马克思主义哲学原理;最后探讨了现代经济学理论的发展方向。     

马克思经济哲学思想的公开阐述——对蒲鲁东经济学、哲学思想的批判

《哲学的贫困》是马克思第一次公开系统地阐述自己的经济学哲学思想。其中,马克思运用历史唯物主义的观点批判了普鲁东的哲学思想和价值理论,阐述了分工、竞争、所有权、罢工和工人同盟等经济理论．宣告了自己的“形而上学”,即实践的、历史的、辩证的唯物主义的问世,实现了政治经济学和哲学的公开宣言。     

经济学的本质和中国经济学研究的起点

经济学本质上是关于人与经济活动的科学，应该以人为主体和中心来展开理论研究。中国经济学的研究要有所突破和创新，就应回归经济学的本质。以人为研究起点，把人的意义带回经济学中来，这是中国经济学增强其理论根基、拓展其发展空间的必然选择。在中国经济学的研究过程中一定要注意研究的视角，要避免产生认识上的误解，不能把经济学看成是纯粹意义上的人学，更不能视其为抽象的人主义。     

信用的经济学分析述评

在我国经济生活中,存在的银企债务危机和企业"三角债"等反信用经济行为已经严重阻碍了市场信用的建立和市场体系的完善.为了更深入地分析信用的本质和减少失信行为的发生,下面对从信息经济学、制度经济学、博弈等多层面、多角度分析信用问题进行评述,以期对我国社会中信用意识的建立和信用体系的构建起到抛砖引玉的作用.     

论明末清初西学对中国哲学范式转换的影响

明末清初的"西学东渐",客观上加快了中国哲学从宋明理学向明清实学的转向进程。西方的科学技术以及人文知识使得中国哲学初步实现了由格心穷理向格物致知的认识论转向、由道德经世向科学经世的实践论转向以及由主观臆测向实事求是的方法论转向,这些资源也是我们今天重建中国文化的重要资源。