论中国古典园林美学的“意境”神韵

意境说,是中国古代倾向于表现和传神的抒情文艺所具有的最高美学范畴。中国古典美学的意境说,在我国古典园林艺术、园林美学中也得到了独特的体现。可以说,中国园林美学、尤其是中国古典园林美学的中心内容,是园林意境的创造和欣赏。中国古典园林的美学特点在世界园林艺术史上,是一颗闪耀着东方神韵的明珠,具有独特的审美价值和艺术魅力。     

常家庄园园林审美探析

常家庄园园林艺术既有江南园林的小巧精致,又不失北方园林的豪放大气,是自然美与艺术美的完美结合。从美学角度分析其主要特征,使人们更好地了解常家庄园园林的审美价值。     

娄东文人园林的传统美学特征分析

中国园林造型奇特、美丽多姿，每座园林都有其独特的审美价值，以供游人玩味观赏。把握了中国园林艺术的审美特征。才能领略其构筑的妙趣，以获得最佳的审美效应。本文试从源于自然，高于自然、建筑美与自然美的融糅、诗画上的情趣、意境的含蕴四个方面对娄东园林的传统美学特征作粗浅的探讨。     

中国古典园林史教学浅见

中国古典园林史教学的目的与意义是要“以史为鉴“,“温故知新“;了解园林发展的过程与规律;掌握园林的流变和传统的技法;明确“扬弃“;在创造新园林时避免“盲目性“和“片面性“有人把从事园林工作的艺术家称为“杂家“,说明园林涉及面广,综合了物质层面、制度层面、心态层面 我们研究园林史不能简单按时间顺序罗列各个历史时期的历史名园;也不能孤立地研究造园技法,而要在社会大背景下研究园林的发展及审美趣味的变化 否则,我们所见到的只是一个静     

论教育对经济发展的适应性

教育是一个非常丰富和复杂的事物，涉及社会物质形态、社会政治制度形态和社会意识形态等多方面的内容，是一个整体的综合的事物。教育反映社会、服务社会与表现社会。社会发展到现阶段，教育该如何定位，本提出探讨性建议。     

关于园林绿化工程施工管理的探究

园林作为社会文明发展到一定阶段后的产物,它不仅反映了当下人们的精神文化需求,而且还反映了整个社会的环境需求,它既是社会意识形态的空间艺术反应,同时也是我国城市化建设过程中的关键基础之一。园林绿化技术在我国的使用相对较晚,由于该技术具有一定的创意性以及专业性,因此,在对我国的园林绿化工程进行管理的过程中还存在或多或少的问题。本文将对园林绿化工程在施工过程中的施工管理进行简单的探究。     

关于园林绿化工程施工管理的探究

园林作为社会文明发展到一定阶段后的产物,它不仅反映了当下人们的精神文化需求,而且还反映了整个社会的环境需求,它既是社会意识形态的空间艺术反应,同时也是我国城市化建设过程中的关键基础之一.园林绿化技术在我国的使用相对较晚,由于该技术具有一定的创意性以及专业性,因此,在对我国的园林绿化工程进行管理的过程中还存在或多或少的问题.本文将对园林绿化工程在施工过程中的施工管理进行简单的探究.     

主流意识形态因素对译本的影响——兼评《傲慢与偏见》两个中译本

文化学派认为，译语国家的社会文化因素如主流意识形态对原本的选择和译者的翻译策略具有影响，文章通过对简·奥斯丁的《傲慢与偏见》的两个中译本的分析得出，《傲慢与偏见》在我国50年代被解读为反映资产阶级社会的阶级状况和经济关系的进步作品，符合我国当时以阶级斗争为主流意识形态的社会语境，从而获得被译介的资格；两位译者王科一、孙致礼在翻译过程中也受到各自所在时代的主流意识形态的影响和制约。     

谈审美趣味的共性与代沟──与青年学生商榷

近年来,港台影视、流行歌曲铺天盖地而来,占有相当优势的通俗文化,正冲击着我国传统的民族文化,并直接影响着一代人的生活方式,这是一个亟需社会普遍关注的问题。本文试图从审美趣味形成与变化的因素认识这一文化现象,并提出用了解、沟通和引导的方式逐渐提高年轻人的审美情趣和欣赏水平,以培养健康的品格。审美趣味是指人们在审美活动中所表现出来的一种审美的倾向性,它是一定社会的审美理想的具体表现。世界上各民族无不钟爱本民族的生活与艺术之美,这无疑与各自的社会生活习惯和历史文化薰陶血脉相连。即使是某些超越时代、超越民族,为人…     

《世界园林艺术博览》园林篇、绿化篇

《世界园林艺术博览》摄影画册分为“绿化篇”和“园林篇”两册,共收集了八百多帧摄影作品。“绿化篇”内容包含城市绿化、风景区绿化、宗教园林、花卉的应用以及苗圃、园艺超市等;“园林篇”包含公园绿化、植物园、宫廷园林、花艺和立体花坛等内容。     

意识形态与高校思想政治教育

新时期意识形态由"一体化"格局域可分为政党意识形态、国家意识形态和社会意识形态。它们分别在各自领域针对不同的社会群体发挥着影响和作用。这种变化要求高校思想政治教育要加强政党(国家)意识形态教育,注重意识形态社会化,加强意识形态自身的整合。     

解读中国古典园林建筑

中国古典园林的精华集中在江南，所谓“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。南、北方的古典园林由于地区和园主在政治、经济上所处的地位而不尽相同，园林的规模、风格等方面也各有特点。但它们在园林布置和造景的艺术手法上有许多共同之处，这些共同之处，构成具有浓厚的诗情画意的中国古典园林艺术。     

论魏晋“隐逸”风尚对士人造园活动的促进

魏晋时期是中国历史上意识形态和文化心理大变革时代。受老庄学说的影响,社会思潮由汉代的"入世"转向"出世",以致"隐逸"之风炽盛,对造园活动起到了极大的促动,由此引发了中国园林新的形式产生。文人士大夫或在山川林泽中营建茅庐田舍,或在城郊、内城构建城市山林。园林规模在中国造园史上盛况空前,园林风格亦对后世造园产生了深远的影响。     

风景园林与山水文化——从风景园林的发展探讨当代风景园林如何体现人与自然山水的和谐共融

山,水是中国古典园林的两大基本要素,他们的变化与发展,将影响到整个园林的变化与发展,认识山水这两大要素的变化与发展以及对园林的巨大作用,将有助于我们创造出更好的风景园林景观,当今时代,是一个思想活跃,人们的心理非常复杂的时代,我们要了解大多数人的心理要求和审美需要,创造出能更好的适应现代人的物质需要和精神需要的园林。     

余韵风格文学形象中的移情机制——以《边城》和《古船》为例

移情机制在审美创造和审美鉴赏中都发挥着重要作用。在20世纪中国现代化进程中一些作家在与现实世界进行审美交流时,为了逃脱传统社会与现代社会的断裂带来的苦闷而运用了移情机制,将传统社会中古典的审美理想与现实结合起来,并投射向未来,形成了一种余韵风格。在这种余韵风格的文学形象中,《边城》与《古船》在时间以及审美理想上的继承与延续性都很好地体现了这种移情机制的运用。     

浅析江南园林折射出的江南文人处世心态

文章从江南古典园林的营建背景、园林艺术的角度来分析明清江南文人的心态,即徘徊于入世与出世间的矛盾、积极进取与淡泊归隐间的转换。     

后现代语境下对凯鲁亚克《在路上》的解析

杰克·凯鲁亚克的名著《在路上》是"垮掉的一代"的代表作品。笔者试从后现代语境(内容和表达方式)着手剖析传奇式作家杰克.凯鲁亚克与小说《在路上》中的青年男女的生活行为方式,反映表面看似"垮掉的一代"不安于传统,逃避现实、放荡不羁、桀骜不驯;其实,深层次而言,是热切追求个人自由理想的生活态度,是执着坚毅、无所畏惧地挑战主流社会的价值观念。在种种极端、离经叛道的行径下,对传统的叛离、对物质生活的超越却反映了"垮掉的一代"心中永不放弃的理想追求和不屈信念。     

唐宋园林的设计特征

中国的古典园林艺术源自于商周,后经过魏晋南北朝、隋、唐的不懈创新与发展,到宋代已不断地走向了成熟。唐宋时期,是我国封建社会发展的鼎盛时期,经济的发达,促进了文化艺术的昌盛,官僚贵族和文人墨客纷纷自建园林或参与造园,所建之园大都规模空前,且注重自然美与艺术美的巧妙结合,并使之浑然天成。这个时期的写意山水园在体现自然美的技巧上取得了很大的成就,如叠石、堆山、理水等。这是我国古典园林的成熟期。     

当代道德理想的反思与构建探微

作为一种社会意识形态和人类把握世界的一种特殊方式,道德理想在社会发展中有其独特的作用。但随着我国经济体制改革的深入,人们的道德理想在多元文化的碰撞中产生了迷茫和困惑。因此在新的发展时期,加强道德理想的反思与构建是提高全民族思想道德素质的一项基础性工程,也是落实十八大报告中关于道德建设新要求的具体体现。     

浅析古希腊自然哲学的精神实质及蕴含的民主因素——看哲学与民主发展的同步性

希腊神话源远流长,在西方甚至世界文明发展史上具有深远的影响。希腊神话以一种独特的意识形态来反映世界。伴随着社会的发展,在现实与神话世界的对立中,哲学产生。哲学是理论化、系统化的世界观,要求以概念、判断、推理等理性思维的形式来把握物质世界。本文试从古希腊哲学的原始起点追溯哲学与民主发展历程的同步性。