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“君子无所不用其极”源出于《大学》曾子释“新民”,。原意是说品德高尚的人无处不追求完善。不过,我们今天大多歪曲和异化了“君子无所不用其极”的原意,从而使得这句话带有“运用不好的手段达到目的”的贬义色彩。经过多方考证,笔者发现这句话隐藏着深刻的儒家德育思想一方面从个人来说,它倡导了个人追求“至善”。的道德境界,另一方面它还蕴含着国家采取全民统一道德观的全民道德教育思想,以达到稳固政权的目的。宋代之后,以二程和朱熹为代表的程朱理学派,让新儒学中这种全民教育的思想显得更加的突出和明显。 相似文献
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盛宣怀，中国近代史上的异数，一个令人艳羡、嫉妒到咬牙切齿的成功人士
盛宣怀成了一头肥硕的替罪羊，罪名是最为骇人的“卖国”。 相似文献
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《论语·为政》所提出的"君子不器"理论,是孔子对于人才的一种要求。本文认为,"器"与"不器"近似于"专才"与"通才"之分,现代教育中大学教育之前的教育均为基础性教育,不能划定在"专业"或"通"的概念之中。"因材施教",通过外在的教育和努力,力争达到德才兼备的要求,才能在飞速变化的社会环境中实现自己的人生价值,为推动社会发展贡献自己的力量。 相似文献
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“君子”作为中国传统文化的一个重要概念，在很长一段时间影响着中国知识阶层的人格以及国家的政治发展。运用布厄迪的“符号权力”理论，认为“君子”实际是一种符号资本，在传统社会中依托其强大的道德意识攻占权力场的制高点，并且实现了符号资本向符号权力的转化，但是由于其仅仅强调道德力量，所以在取得符号权力的保证之后反而因为权力的腐蚀而丧失了其安身立命的符号资本，最终造成了“君子”人格的异化和扭曲。 相似文献
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有一本教中国富人如何学做"绅士"的书,据说最近有点火。对于这本书,我有一些看法,为了说的更清楚些,不得不提到这本书的名字和作者。该书的作者是爱德华·伯曼,书名叫《像绅士一样生活》。我觉得,按照这本书传授的方式去做,如果你是一个有思想的富人,那么你会后悔、痛苦;如果你是一个缺乏思想的富人,那么你将成为一个败家子。 相似文献
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《论语》一书中,记载有孔子对＂君子＂的多次论述,可视为孔子的＂君子＂理论。批判地继承和运用孔子的＂君子＂理论,充分发挥孔子＂君子＂理论中的精华在人格培养方面的重要作用,对培养学生形成高尚的人格,有着重要的现实意义。 相似文献
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在旅游活动中，旅游者往往会做出与自己日常生活截然不同的行为，这一矛盾称为旅游角色冲．突。解决角色冲突的办法有：加强教育，提升公民道德水平；制定法令法规；景区采取有效监督管理措施；旅行社应积极发挥组织者的作用。 相似文献
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"君子人格"是《论语》中提倡的当时社会的理想人格。君子人格内涵丰富,其主要规定性表现为:好学善思、仁爱明智、重义守信、自强不息、豁达宽正、心怀天下等品质。这些内在规定性使其对当前社会主义市场经济体制的完善、现代社会公民健康人格的养成、和谐社会的构建具有重要的现实意义。 相似文献
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叙事文都有自己的叙述人,作者要以什么样的眼光和情感将故事叙述出来,要传递给读者什么样的信息,就离不开叙述人的身影。最能体现叙述人的观点的就是叙述人的声音与视角。 相似文献
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在本次论坛上,三一重工的副总裁何真临第一个到场;第一个提问;第一个要资料;第一个提出“义”重于“利”;第一个会做“软广告”;也是唯一的花甲老人 相似文献
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《论语古义》是日本江户时代伊藤仁斋所作,日本江户时代德川幕府大行朱子学,伊藤仁斋大胆否定宋学,努力复原孔孟先圣思想,开创古学学派。伊藤仁斋的解释有些是开创性的,但是,伊藤仁斋的“古义”之法也有些偏颇之处。文章主要通过伊藤仁斋所著《论语古义》中对“为政以德”、“思无邪”、“君子不器”的注解及论点,辨析其解读之“误”。 相似文献
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《论语》中涉及到“君子”一词的章句甚多,但是对“君子”含义的理解却不尽相同,杨伯峻先生在《论语译注》中,将“君子”分为“有德者”和“有位者”.本文重点分析身份地位层面的“君子”,并将其归纳为至圣至明的人君与安分守理的人臣两个方面,分别予以阐述,并引用《论语》中的原文进行了论证. 相似文献
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北宋立国之初就制定了事为之防,曲为之制的治国策略; 确立了文治靖国的祖宗家法.赵宋王朝政治活动的大事莫若王安石变法,而由其引发的变法派和保守派之间的义气之争,让昔日的文人志士变成了政坛对手.让人感概和慰藉的是,政治人物的君子风范为党争笼罩着的北宋政坛带来了一抹亮色和欣慰. 相似文献
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