论习惯和习惯法

习惯是在一定区域内,多数人长期地对一些事务不断重复的采取同一处理方式。习惯具有差异性、自发性等多方面的特性。而习惯法则是指在一定社会群体中以具有权利义务为内容通过反复的实践而得到在这一群体中认可的正当性的行为规范。根据习惯和习惯法之间有无本质区别产生了不同的学说。由于差异的存在我们需要区别对待习惯和习惯法。     

论习惯和习惯法

习惯是在一定区域内,多数人长期地对一些事务不断重复的采取同一处理方式。习惯具有差异性、自发性等多方面的特性。而习惯法则是指在一定社会群体中以具有权利义务为内容通过反复的实践而得到在这一群体中认可的正当性的行为规范。根据习惯和习惯法之间有无本质区别产生了不同的学说。由于差异的存在我们需要区别对待习惯和习惯法。     

论刑法中的习惯法

在当代立法体系,习惯法在不同的制定法中所处的地位却不尽相同,特别是在刑法中,由于罪刑法定主义等理论的限制使得习惯法在刑法理论中的地位显得尤为尴尬。同时习惯法却又在很多方面表现出了对刑法的冲击和影响,这样一来,如何化解习惯法和刑法的矛盾就成为了一个很值得探讨的问题。     

论刑法中的习惯法

在当代立法体系,习惯法在不同的制定法中所处的地位却不尽相同,特剐是在刑法中,由于罪刑法定主义等理论的限制使得习惯法在刑法理论中的地位显得尤为尴尬。同时习惯法却又在很多方面表现出了对刑法的冲击和影响,这样一来,如何化解习惯法和刑法的矛盾就成为了一个很值得探讨的问题。     

论回族婚姻习惯法

回族习惯法是回族在形成过程中,保持其伊斯兰核心价值体系不变的前提下,与汉族文化不断融合而形成的整套规范体系的总称。文章以回族婚姻习惯法为研究对象,重点对回族婚姻习惯法的几个典型部分作出分析,同时和我国的婚姻法作出相应比较,从而提出了可行的调试建议。为我国化解民族矛盾,制定相关的民族政策,促进民族团结与和谐,实现各民族共同繁荣提供帮助。     

关于藏族习惯法中判例的思考

藏族人民世代生活在青藏高原上,由于其特殊的地理位置和带有浓厚宗教色彩的文化特征,使得它在维持人们日常生活秩序时有着自己独特的方法。判例的使用潜移默化的影响着传统案件中习惯法的调解,但又与我国大陆法系的法律文化背景有需要协调部分,两者将如何调和,从而更好的发挥应有的功能,本文试图进行更进一步的思考。     

关于我国习惯法与国家法关系的若干思考

法的概念需要进行重构,不应只包含国家法,习惯法也是法的重要组成部分,我们要冲破对法的单一认识,正确认识习惯法与国家法的关系。习惯法和国家法作为存在于同一时空的法律秩序,二者之间存在冲突,也存在协调互动,为适应现代化法治建设的需要,我们应寻求二者的相互妥协与融合。     

凉山彝族习惯法探析

彝族是我国具有悠久历史的民族之一,是我国民族大家庭的重要成员。彝族人口约800万,主要分布于中国西南滇、川、黔、桂四省的高寒山区,其中以四川省凉山彝族自治州和云南省宁蒗彝族自治县及与之毗连的永胜、华坪二县彝族聚居区是我国目前最大的彝族聚居区,俗称"大小凉山"或"凉山"。凉山彝族在1956年经中央人民政府进行民主改革,废除其奴隶制之前,当地社会经济结构尚处于带有鲜明的父系氏族奴隶制特征和等级制特征的奴隶社会。其社会秩序是按照传统习惯法维持的。解放后,凉山彝族人们扬弃地继承了传统习惯法,以之解决各种纠纷案件,与国家制定法互为补充,对祖国凉山彝族地区的安定团结、和谐发展产生了一定的积极作用,为此,对其研究,进而取其精华,抛其糟粕,对构建社会主义和谐凉山无疑是有其价值的。     

凉山彝族习惯法探析

彝族是我国具有悠久历史的民族之一,是我国民族大家庭的重要成员。彝族人口约800万,主要分布于中国西南滇、川、黔、桂四省的高寒山区,其中以四川省凉山彝族自治州和云南省宁蒗彝族自治县及与之毗连的永胜、华坪二县彝族聚居区是我国目前最大的彝族聚居区,俗称“大小凉山”或“凉山”。凉山彝族在1956年经中央人民政府进行民主改革,废除其奴隶制之前,当地社会经济结构尚处于带有鲜明的父系氏族奴隶制特征和等级制特征的奴隶社会。其社会秩序是按照传统习惯法维持的。解放后,凉山彝族人们扬弃地继承了传统习惯法,以之解决各种纠纷案件,与国家制定法互为补充,对祖国凉山彝族地区的安定团结、和谐发展产生了一定的积极作用,为此,对其研究,进而取其精华,抛其糟粕,对构建社会主义和谐凉山无疑是有其价值的。     

赣南客家传统习惯法浅析

历史上长期生活在赣南地区的客家人在遵循中原法制传统的同时,形成了一套独有的调整社会关系的习惯法,不仅内容丰富,而且颇具特色。这些习惯法多集中于各姓氏家族成员之间的财产、婚姻家庭继承关系和相邻关系的民事方面。对地方上及不同姓氏之间产生的纠纷,也有一套专门的调节解决机制。     

商人习惯法的发展与比较

本文探讨了商人习惯法的发展、特点,并对各个阶段的商人习惯法进行了比较。     

论市场经济对民族习惯法的影响——以凉山彝区为例

少数民族习惯法是延续和变迁的统一体,市场经济对其产生深刻影响。体现在内容,执行等方面。人们更看重个人利益,其执行者以增加收入为目标参与调解。民族习惯法的变迁伴随着混乱和扭曲。     

红枫湖上游地区布依族村寨婚姻习惯法研究

红枫湖上游布依族自然寨位于安顺市平坝县境内,距离省会城市贵阳大约五十公里。这里的布依族文化在长期的历史变迁中不断发生变化,然而,当地的部分习惯法仍然被很好地保留下来,其中,婚嫁制度尤为明显。红枫湖上游布依族婚俗中的赶表、讨红庚、不坐家等制度反映了红枫湖上游布依族习惯法的保留与变迁情况,它与国家法共存并且共同发挥作用。     

我国习惯法研究存在的问题及对策分析

研究习惯法正成为一个热门的研究点,越来越多的学者意识到习惯法研究的重要性。然而习惯法研究的历史毕竟较为短暂,研究的方向虽然众多,学者追逐研究热点导致研究成果分散,而缺乏宏观体系的构建,因此造成习惯法研究体系上的缺陷。本文在梳理我国法学界对习惯法研究所存在问题的基础上,进一步分析问题产生的原因及解决对策。     

少数民族地区林权问题研究——以黔东南苗族为例

站在国家法的层面上对黔东南苗族地区习惯法进行调查分析,与国家法对照,研究黔东南苗族地区习惯法当中关于林权部分内容与国家法林权部分内容的冲突、互补和调试,寻找更好的林权纠纷解决途径,从中借鉴习惯法的优势,最终对国家相关林权立法提出建议。     

习惯法视野下的军舰无害通过权问题

军舰能否拥有同商船一样的无害通过权在国际社会上一直争议很大,1958年《领海与毗连区公约》和1982年《联合国海洋法公约》也没有对此问题作出明确的规定。本文试图从习惯法的角度对军舰在领海的无害通过权进行分析,并给出自己的看法和建议。     

试论大理地区民事习惯法

白族是我国具有悠久历史的少数民族之一,而大理地区是白族居民的主要居住地,全国约有80％的白族居住于此。根据白族大量而丰富的民间传说、文献典籍、碑刻和相关的考古发掘,在新石器时代,白族人民就已经活跃于洱海地区,并创造了光辉灿烂的文化。伴随着社会生产的发展和人们生活的日益改善,最为原始的白族习惯法在洱海地区逐渐出现,并规范着人们的日常生活行为。大理地区的习惯法作为重要的制度规范,不仅仅在历史上有着深远的影响,而且即使在高度文明的现代社会依旧发挥着不可替代的作用。     

习惯法与制定法的冲突——以陕北地区的冥婚现象为视角

民间习惯法与国家制定法作为调整人们行为的准则,二者既有共同之处也有冲突之处。以陕北地区的冥婚习俗带来的问题为切入点,来分析习惯法与国家法的价值取向,揭示习惯法与制定法的冲突实质,民间意志与国家意志的冲突。在市场经济体制下分析冥婚和其他一些地方风俗的变迁来反思法治社会中习惯法与制定法的冲突以及解决途径。     

回族婚姻习惯法比较研究——以青海大通回族土族自治县和河北大名县为调研对象

回族习惯法是回族在形成过程中,保持其伊斯兰核心价值体系不变的前提下,与汉族文化不断融合而形成的整套规范体系的总称。回族婚姻习惯法以伊斯兰文化为根本精神内核,但不同于伊斯兰教婚姻法,更不是它的组成部分,回族婚姻习惯法有其独立性。本文以回族婚姻习惯法为研究对象,重点对青海大同回族土族自治县和河北大名县的回族聚集区进行比较分析,以期发现不同地域环境下回族婚姻习惯法的共性与特性,从而为我国制定民族政策,化解民族矛盾,促进民族团结与和谐,实现各民族共同繁荣提供帮助。