祭祀也是古代财政支出

＂国之大事,在祀与戎＂。早在夏商周时代,祭祀与打仗一样重要。凡战争前后,外出打猎、春种之前、秋收之后等诸多重大活动,都要耗费财力举行祭祀活动     

宁波市非物质文化遗产保护名录之二十一——象山祭海

象山祭海是象山渔区群众在长期生产，生活中，作为一种精神寄托和精神愉悦的祭祀活动，主要以祭神娱神、拜海为内容，以崇祀、演戏活动为载体，含有历史、宗教、民俗等诸多文化内容的传统民间祭祀文化活动。根据《象山东门岛志》记载和当代老渔民回忆，有了渔船就有祭海活动，说明距今已有一千多年历史。     

木蜡庄傩戏

彭水巫医活动起源甚早，春秋战国时期已具规模。据《太平寰宇记》中描述，彭水地区“其风淫祀”，居住在这里的廪君部落“俗尚巫鬼”，僚人“性尤畏鬼”。到了明清，其俗亦然，祭祀鬼神的活动有增无减，杠神、道场全县皆有。康熙《彭水县志》也有记载：“民俗信鬼神……有疾病则酬神愿”，并具体记述了“还羊愿”等活动。民国时期，这些活动大多沿袭下来。新中国成立后，巫教祭祀活动在该地区开始销声匿迹，只有极少数边远地区还存在。如今，正在逐渐恢复昔日的热闹和生机。     

華山有座西岳廟

西岳华山险峻奇崛名冠天下,可慕名前来登山的人却很少知道它近旁还有座华山神庙。从前古人总是先拜庙神后登山的。在古时,它是皇帝或派遣专员祭祀华山神的专用场所,规格仅次于皇宫坛庙。庙宇占地12万平方米,形似北京故宫,气势恢宏,颇具皇家气派,素有“五岳第一庙”之美誉。     

周代方祀礼考略

周代的方祀多与农事相关,具有祓禳、祈年和报地功的作用;因农事而举行的方祀多选在春、秋两个季节进行;祭品主要有猎获的禽兽和酒;在祭祀的过程中,有音乐的伴奏和舞蹈的表演。     

华山有座西岳庙

西岳华山险峻奇崛名冠天下，可慕名前来登山的人却很少知道它近旁还有座华山神庙。从前古人总是先拜庙神后登山的。在古时，它是皇帝或派遣专员祭祀华山神的专用场所，规格仅次于皇宫坛庙。庙宇占地12万平方米，形似北京故宫，气势恢宏，颇具皇家气派，素有“五岳第一庙”之美誉。     

在日本农村晋“祭”

“祭”在日语叫“MATSURI”,是一种古老的庆祝活动,类似我国的祭祀或传统节日。“祭”的历史悠久,据日本著名作家柳田国男的研究,古代日本就有关于“祭”的记载,是在神的周围勤奋劳动的意思。以后发展变化逐渐演变成迎神送神的一种形式,直到现在这种传统还保留着,只是宗教色彩渐渐淡薄了。日本的“祭”很多,一年四季季节不同,“祭”的内容和形式也各异。春天的“祭”比较平淡,多以求丰年、驱灾害为内容。夏天日本雨水多,特别是台风季节暴雨成灾,因而“祭”的内容多以预防水     

汉武帝翠华山祭祀太一神

祭祀,源于先民对超自然力量的不解、恐惧,为了自身的繁衍和祈求平安而进行的一种膜拜的仪式。它包括一些生殖崇拜的祭祀仪式。在夏商周早期国家祭祀活动中,出现了天神、人鬼、地,三大至上神;春秋战国之后,周公制礼作乐将祭祀     

月亮崇拜与中秋溯源

<正>春节、清明、端午和中秋是中国传统的四大节日,而中秋是仅次于春节的重大节日,祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,北京的"月坛"就是历史最好的见证。中国民间也有中秋祭月的风俗,只是到了后来,赏月重于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。唐代以后,许多诗人的名篇中都有咏月的诗句,至宋、明、清,宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。至今,我国各地仍遗存着许多"拜月坛""拜月亭""望月楼"的古迹。"天上一轮才捧出,人间万户仰头看。"月亮崇拜与中秋习俗,其实有很深的历史渊源。     

《山海经·五藏山经》祭祀习俗的思考

文章通过对《山海经》中古人对山神祭祀祭品分类,阐释了肉类、玉石类、谷物类、杂类等祭品和祭祀方法,进而探讨《山海经》所反映的时代,人们思维方式上的特征以及人们的信仰观念.首先,体现出当时人们推己及神的思维方式.“祭祀活动从本质上说,就是古人把人与人之间的求索酬报关系,推广到人与神之间而产生的活动”;其次,在祭祀方法方面,体现出人们对于血的崇拜.血是生命的象征,对血的崇拜体现了人们对于生命永恒的追求.     

试论哈尼族“祭竜林”仪式的宗教生态观

在哈尼族的自然崇拜里,对“竜林”的祭扣活动是每年哈尼族比较盛大的活动。对选择神树即“竜树”、对“竜树”的祭祀与对“竜林”的祭祀使得哈尼旋人民对奄林的保护上升到自然崇拜,对神树的信仰,从而起到了保护生态环境的作用。笔者在研读10篇论文后,就哈尼族对“祭竜林”的一个宗教仪式所上升到的宗教情怀。来谈哈尼族的宗教生态现,从而展望哈尼族生活环境的生态保护与发展。     

新疆达斡尔族沃其贝节

<正>"沃其贝"(达斡尔语,意为祭敖包),达斡尔族最重要的萨满教祭祀活动,源于蒙古族的"祭敖包"("敖包"是蒙古语,意为堆土或鼓包),是由萨满主持的膜拜神灵祖先的祭祀仪式。几个世纪以来,我国北方各古老民族的所有祭坛上几乎都被萨满教占据。一般认为,萨满教起源于原始狩猎。萨满分职业萨满和家庭萨满,达     

上古至两汉间的熏炉浅谈

<正>熏炉之初(文化期至春秋战国)熏炉之用与上古之馨香祭祀有着密切的关系。《尚书·酒诰》曰:"弗惟德馨香,祀登闻于天"。上古祭天之礼为"禋、柴、燎",安阳殷墟出土的甲骨文中即记许多有祭天之礼,如《甲骨文合集14337》载:"己酉上,贞燎于东母九年"。又《尚书·舜典》载:"肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神……至于岱宗,柴。"《礼记·郊特牲》载:"天子造四方,先柴。"郑玄注云:"禋,     

孟子故里邹城恢复民间冬至祭孟

2014年12月22日冬至时节,孟子故里——山东邹城孟子庙内乐舞翩翩、琴瑟齐鸣,钟鼓馔玉尽显赤诚,冬至祭孟大典正在这里隆重举行。本次祭祀活动共分为棂星门启户仪式、承圣门排班仪式、祭祀大典仪式三个部分,主祭是孟子第七十五代     

文天祥祀祠丛考

南宋民族英雄文天祥，700多年来一直受到中国各族人民的崇敬。在他生前涉足或影响所及之地，都建有祭祀他的祠堂或其他纪念场馆。这种祀祠主要分布在江西、安徽、江苏、浙江、福建、广东、北京、台湾等地。自宋末以来，岁月沧桑，由于自然的侵蚀和战乱的破坏，文天祥的祀祠曾多次被毁，但各地人民仍不断进行修复和兴建，可见文天祥爱国精神之深入人心。当今各地的文天祥祀祠大多已成爱国主义教育基地和旅游景点，在推动我国精神文明建设和旅游事业发展方面，正发挥着积极的作用。     

西岳庙：陕西小故宫

祭山不入山，祭祖难见祖，似是常理，重在一个祭字。你想想，让惟我独尊之帝王，在险峻陡峭的华山之巅哼哧哼哧拾级而上，不要了他养尊处优的龙命才怪。故下官小人们修此附带寝宫的庙宇，打着为普天下生灵祭祀山神之名，让皇帝公款旅旅游、度度假，吸吸地气，再引上一班人马遥祭遥祭，用今天的话说就是观瞻观瞻、意思意思。     

抢花炮

清咸丰年间,广西古宜侗族群众为祭祀“二圣侯王”,在三月三举行了第一次花炮会期,其后逐渐发展到侗乡各地。由于信仰不一,侗族人有的祭飞山,有的祭雷祖,有的祭关公,也有祭三王的,因而放花炮的时间也有所不同。规模最大而又富有特色的,当数农历三月初三在三江县富禄镇举行的抢花炮盛会了。清晨,都柳江面薄雾如纱。广西和贵州交界处数百个村寨的侗、苗、瑶、壮、汉等各族群众纷纷涌向富禄镇前一片开阔的河滩上。一大早这里就摆满了货摊,各种物品和土特产品应有尽有。打     

山东海阳县鲁古埠村祭海习俗的人类学考察

山东海阳县鲁古埠村的祭海活动历经三四百年,规模庞大、热闹非凡。在不断演化的历史进程中,祭海活动已由传统的祭祀仪式活动转变为娱乐性、祈福性的活动。     

隋唐圜丘的历史及现状考察

西安圜丘为隋唐两朝的皇家礼制建筑,数位帝王在这里进行过祭天活动。文章概述了隋唐圜丘的地理位置与形制;介绍了圜丘的祭祀功能;叙述了圜丘对中国文化的影响。对圜丘的现状进行了调查,地理位置与地层堆积;圜丘主体建筑遗迹;圜丘外围附属建筑遗迹的探寻。本文拟通过对圜丘历史沿革及现状的介绍,提高公众对于圜丘的认知度以及保护开发意识。     

羲皇故里说伏羲

伏羲·五千华人同祭“四海华人仰始祖,一片虔诚祭伏羲”。2006年7月3日,由甘肃省人民政府主办、天水市人民政府和甘肃省文化厅承办的2006年公祭中华人文始祖伏羲大典隆重举行。祭祀当日,在天水伏羲庙外的街道上彩旗飘扬,每个路口都伫立着身着古装的人员,他们手执旌旗,威风凛凛,霎时,仿佛时空回转,不由得使人感觉置身于远古时期。来自海内外的新闻媒体记者早已云集于古城天水,他们要用镜头尽情捕捉祭祀活动中的每个细节。伏羲庙前的祭祀广场上布置得严谨、大方,赫然耸立的牌匾上,一面镌刻着由江泽民同志题写的“羲皇故里”四个大字,另一面则…