企业管理思维系列——管理者无为而治的六层思考

“无为”在道家那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“无为即自然”，是道家哲学的基本观点。     

无为之境青于蓝——在传统中创新的中国人物画画家萧和

<正> 在中国文化每一次的发展和突破中,都可找到先秦文化的作用,"无为" 是先秦道家重要人物老子所提。老子崇尚"无为而无不为"与"道法自然",就是要在"无为"的状态之下,达到"无不为"的效果,"道法自然"的最高境界是天地自然。百家争鸣横贯春秋战国,是中国文化发展的重要里程碑,对后世影响巨大的有儒家、道家、法家、墨家等,而道家思想的出现则早于儒家,讲究的是超然物外,即超脱、艺术。     

试论道家和儒家"无为而治"的管理之道

“无为而治”是道家文化的核心内容之一，但并非道家所独有。儒家思想中也包含着“无为而治”，只是两者的意义不尽相同，道家主张是“自然”的无为，而儒家主张是“德化”的无为。道、儒作为中国文化的典型代表，其思想精髓深深地影响着人们。因此，深入研究道家、儒家的“无为而治”的管理之道对当今管理实践有着重要意义。     

浅析老子的“无为”思想在政治领域中的运用及当代价值

老子道家哲学的中心概念是“道”，而“无为”思想是老子哲学很重要的一个方面，贯穿于整个哲学体系。他认为统治者不要违反自然法则，不要妄为，以“无为”的方法和态度去处事和治理国家，以达到“无不为”。老子的“无为”思想曾在我国历史上产生过很深远的影响，对于当代社会仍具有借鉴意义。     

老庄的美学思想

老庄最早建立了以"道"为核心和自然无为的哲学体系,老庄在哲学问题的阐释中又触及到了美的本质、美感、美的创造等多方面问题。他们以"道"为哲学基础,以"道法自然"为依据,围绕自然、社会、人类活动三大方面阐述了他们的美学思想。     

老子《道德经》与宏观经济政策——我无事,而民自富;我无欲,而民自朴

老子是著名思想家,春秋战国时期道家思想的创始人,著《道德经》。本文从老子"道法自然"和"无为"的核心思想出发,针对金融危机以来中国的宏观调控,剖析了《道德经》与宏观经济政策的关系,主张"我无事,而民自富;我无欲,而民自朴";认为市场经济必须减少行政干预,即"无为";同时必须保持政策的连续性和稳定性,即所谓"治大国,如烹小鲜";本文最后认为政策应"有为而无为",应进行七个方面的顶层设计与实质性改革来为市场经济建立一个"不割"的"大制"。     

论王弼的理想人格

王弼从道家的自然主义出发,提出“无为”的政治主张,认为君主治国理民应该像道生成万物那样,要顺其自然,让万民自生自成,自相治理。但是这并不表明君主是可有可无的,他需要法天作制,设名立教,以无为为君,行不言之教。而要做到无为,君主必须体察自然之道,这就要求君主必须同时又是圣人,因为只有圣人才能体道。既能体道,又能无为,这种内圣外王的圣王,就是王弼的理想人格,它并没有脱离中国古代理想人格的传统,但又有着与众不同的内容。     

论道家的无为思想

"无为"是道家最基本的精神之一,是一种精神境界.无为的本质就是"无为而无不为".     

“天地有大美而不言”--论“道”的美学品格：自然

庄子"道"的"自然"美学品格首先是指"自然界",其次是"本然"、"无为"的意思,即事物所具有的没有人为处理或未显示出人为痕迹的情状。自然品格的第三方面内容是"真性",即人的真性情、真表现。庄子对"道"的自然品格的崇尚,成为后来中国美学所渴望获得的最高境界。     

道家无为思想对外语学习的启示

外语学习主要由外语学习的方法、学习的时间和学习的动机三大要素构成.这三者相互作用、缺一不可.道家思想的核心是无为思想.无为不是不作为,而是不妄为,有目标、有计划地按部就班行事.学生或成人很难学好一门外语,其中很重要的一个原因就是过于急功近利,遇到挫折又容易放弃.通过道家的无为思想和外语学习的三大要素关系的阐述,会对外语学习产生很多有益的启示.     

“道法自然”对书法艺术的影响

“道”是中国传统朴素素而深邃的艺术哲学,对中国不同的艺术形式都产生深远的影响,道家崇尚自然。将道家思想融八到书法艺术中．潜移默化的影响着书法创作,我所表达的是道家思想对书法艺术。甚至是文学方面的影响。     

浅析老子“无为而治”思想

“无为而治”思想是道家老子哲学的基本思想，它与“道法自然”思想的价值取向是一致的。它产生于春秋战国社会大动荡时期。“无为”的本质就是“无为而无不为”。“无为”的含义是顺应自然，以静制动，为之于未有。“无为而治”思想即指统治者应当能做到，有管理而不干涉。有统治而不压迫；“有为而治”则指管理者人为地对被管理者进行教育和管理。无论古代还是现代，该思想都具有一定的合理性和局限性。同时，“无为而治”思想对当代社会人与社会关系及现代行政管理等方面也极具现实意义。     

先秦哲学之人论篇

先秦哲学是我国哲学的起源。本文分别阐释了先秦道、儒、墨三个哲学流派对人的论述观点:道家将人从天命的控制中解放出来,把人看成是自然的存在;儒家把人从天神的重压之下解放出来,并将道与人相联系,人则是道的主动弘扬者,而不是道的被动遵循者;墨家认为,人与动物的本质区别,就在于人能劳动,认为人应该是主动的。以揭示先秦时期中国哲学的逐步发展过程。     

庄子的人生观

庄子是道家的集中代表人物之一。老子是道家学派的开创者,庄子则进一步发扬了道家的思想。庄子和老子还是有很大的不同的,虽然庄子也讲"道",但老子的道侧重于对规律性的认识,甚至老子哲学关注于社会政治,庄子则不然,庄子的道最终还是关注于人的生命问题,庄子哲学从本质上来讲是一种生命哲学,那么,庄子对生命究竟有怎样的看法呢?在庄子的生命观中既有对肉身生命的保全,也有对精神生命的自由的追求,但其最终还是追求精神的自由,由肉身生命的保全到精神的自由这是庄子思想超越的过程。     

本期话题 企业家的无为和有为

道家主无为，儒家主有为，无为与有为都是我国传统文化的精髓。在企业管理和经营中，我们总会面临有为还是无为的选择。这道难题的选择，需要企业家足够的智慧。     

论老子的管理思想

"道"是老子管理思想哲学基础;"无为而无不为"是其总体原则;人本管理和柔性管理是其主要内容;人尽其用的人才观是其重要组成部分.老子管理思想的消极部分应予批评.     

庄子的心灵和谐境界探析

庄子以“道”为理论渊源,以“齐物”为得“道”的关键,将自己追求的“才全”至“逍遥”的心灵和谐境界与“无为”的四种修心方法相结合,从心灵视角宣扬了道家的“无为”而治,并融会贯通于“道”家文化,展现了他的心灵智慧。     

“道法自然“与“和谐“

道家之道和儒家之仁是中华民族文化的精华,都产生于我国春秋战国时代.儒家的鼻祖孔子曾拜老子为师,对老子非常崇敬,其哲学思想互相渗透,互相包容,互相补充,各有侧重.老子"自然"、"无为"的哲学思想对孔子的"仁"有重要的启迪作用,故此道和儒的关系应是文化传承关系.儒、佛也讲道,各讲其道,常以道不同不相为谋,从而把道、儒、佛对立起来,非此即彼,步入了歧途.实质上三家之道、仁、缘有共性,都基于天人和谐,只是诠释的形式、方法、侧重点不同而已.本文从现代科技的理性角度对"道"作以解读.     

中国园林中的老庄美学

古典园林艺术深受道家宇宙观和人生哲学的影响,崇尚、师法自然成为江南古典园林艺术遵循的根本原则。古典园林强调自然景观要素,追求"虽由人作,宛自天开"的审美境界。自魏晋初步建立地再现自然山水的园林艺术原则以来,中国园林就一直沿着自然山水式园林的格局发展,"虽由人作,宛自天开"的造园主旨也正是道家思想"道法自然"的体现。"天地有大美而不言",因此,造园要"景到随机"、"得景随形"、"宜亭斯亭,宜榭斯榭"。明代造园家计成在《园冶》中所提出的造园手法,皆体现了"道法自然"的道家思想。     

论老子的生态思想

老子的"道"是指存在于万物和自然之中最初最本来的东西,所谓"道生一,一生二,二生三,三生万物"就是这个道理。因此老子主张清心寡欲、自然无为、天人合一等思想,这些生态思想对我们生态文明的建设大有裨益。