殷周之际思想变化的轨迹

本文主要在承认殷周思想出现革命性变化的前提下,探讨殷周思想变化中的继承性因素。殷人"以祖配天"本身就隐藏着导向"以德配天"内在逻辑关系,再进一步引申就是周人的"敬德保民"。周初营洛邑时,其使用的祭祀已完全不同于商代,考虑到祭祀在殷周时代的极端重要性,我们有理由认为,这就是殷周在观念体系上出现革命性变化的开始。     

陕西祭祀文化资源开发初探

陕西祭祀文化资源极为丰富,是陕西文化资源的重要组成部分,且在国内外有巨大影响,但目前开发很不到位。应该通过陕西各级政府的大力支持,民间力量充分参与,大力宣传营销,努力打造陕西祭祀文化产业的品牌,从而推动陕西文化产业做大做强,不断向"文化强省"的目标迈进。     

论吕祖谦的《宗法条目》及其宗法思想

吕祖谦认为,立宗法可以保家族共居、骨肉相通,也可以使朝廷有世家,固定朝廷之本。为利用血缘纽带收族,并对家族生活进行有效的管理而作《宗法条目》。虽然《宗法条目》与宋代家法族规存在相似之处,但其重在规范宗人在家族活动中的具体行为举止、对祭祀的详细规定和明确说明以及族人相互接济与帮助婚嫁短缺之家的规定。其中贯穿着重视祭祀、敬宗收族和量力而为的宗法思想,这一思想对吕氏子孙在修身和治国方面都产生了积极影响。     

浅析"福"的构形意义

"福"是使用频率较高的汉字之一.本文对"福"的构形和意义进行深入、细致地分析,考证了古人的福祸观以及其原始构形的文化意蕴.窥见到文字所负载着的用饮食取悦神灵的信息,反映了先民祭祀文化的丰富内涵.     

贵州读图

布依族的节日文化是由原始宗教逐渐演化并发展形成的、以节日祭祀为主的一种民族习俗。布依族的传统节日约有八十余个之多，这些节日源于古代的农业祭祀，如祭土地神祈盼种子发芽作物生长旺盛，祭山神祈求消殃禳灾，     

论古希腊悲剧的起源与特征

古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。形式上:古希腊悲剧脱胎于酒神颂歌;内容上:古希腊悲剧源于古希腊人神秘的宗教仪式和命运观;艺术上:古希腊悲剧的灵魂是"酒神精神"所体现的救赎悲剧观;古希腊悲剧具有鲜明的时代和民族特征。     

秦关中祭祀文化体系述论

秦关中是华夏祭祀文化的重要发源地；秦的祭祀文化是中华文化的重要组成部分。“自古以雍州积高，神明之映”，使郊祀文化获得了得天独厚的优势。秦人关中祭祀文化体系是逐步完善和发展起来的：首先，“秦襄公始封为诸侯，作西畴用事上帝”，建立了“畴祭”文化体系；其次，保持关中“唯雍四畴上帝为尊，其光景动人民唯陈宝”的民间信仰发源地地位；最后，建立了“皆在雍州之域，近天子之都”的全国祭祀文化核心地带。总之，秦奠定了中国封建时代祭祀文化的基础，对中国传统文化产生了深远的影响。     

城管"钓鱼执法"的法理解析

执法是法制国家的公信手段。城市管理行政执法中的"钓鱼执法",虽与刑事侦查中的"引诱侦查"形式相似,但有本质区别。前者是对公权的滥用,甚至是对当事人的有意陷害;后者是受法律严格掌控的非常规破案手段,有明确的对象、界限与程度的限制,而且,因"诱导性侦查"所引发的"违法之举"不列入所控之罪。     

《说文解字》"示"部反映的文化意蕴

《说文解字》“示”部字反映了古代的祭祀文化、古人的原始观念和古代祭祀制度方面的内容,文章试图从“示”部字揭示其中蕴含的古代文化意蕴。     

嬗变与转型——土家族向王节的文化变迁研究

向王节是长阳土家族的民族节日,以祭祀向王为主要民俗活动。文章拟从向王节的形成、节日功能的演变和当代意义分析向王节的文化变迁,彰显了传承与发展这一节日的必要性。     

文化审美观照下的"家"之本义略考

许慎在<说文解字>中把"家"看作是形声字,认为它是从豭省声.段玉裁则认为"家"是会意字,应该归入豕部.同时还认为"家"的本义是猪圈,用以指人的居所则是词义引伸的结果.段氏对"家"形体构造的分析是正确的,但他在分析其本义时则是不当的.从造字的文化心理、民族审美心理的角度看,"家"是从宀从豕的间接会意字,其本义是人的居所.     

鼓荡个性的浑涵 --蒋敦复"有厚入无间"辨

该文作者认为,人们常以故弄玄虚的多余之论贬抑蒋敦复的论词宗旨“有厚入无间”词说。其实,此词说在演绎周济词学的同时,也是蒋氏顺乎自己个性的主张;在反思张惠言词论机械性的同时,也是对周济词学精神的一次点拨,指出了常州词派在晚清的发展走向。     

对外汉语汉字教学“三步走”

汉字教学是对外汉语教学的重要组成部分。根据留学生的汉字学习过程,本文主要介绍汉字教学的三大步骤：感受汉字的关、把握汉字的理、了解汉字的文化。笔者尝试阐释汉字的三美,提出汉字偏旁分析教学法,说明古人造字的思维。     

《白鹿原》中白嘉轩形象对儒家文化的阐释

白嘉轩是陈忠实在《白鹿原》中塑造的一位儒家道德传统的忠实实践者,是一个极为复杂的审美创造的典型。白嘉轩是儒家文化渗透到旧乡村伦理道德的化身。他身上既有我们民族非常优秀的文化品格,也有着无法摆脱的心灵缺陷。面对艰难世事,面对生存的挑战,’白嘉轩内心无法平衡理想与现实之间的矛盾,生存的强烈欲望必然战胜道德的教义,从而显现出人的本我面目。生存状况的无奈使他不能成为独立于环境之外的理想范畴的仁义圣人。儒家文化使他身上交织着美与丑、善与恶,他既美丽又丑陋,既崇高又渺小。     

秦“书同文字”刍议

秦始皇统一六国后,在继承原西周文字传统的基础上,对各国文字进行了改革,废汰六国异体,正订小篆,提倡隶书,使中国文字的面貌发生了巨大的变化,奠定了汉字独特的文字体系。"书同文字"是对数千年自然发展状态的中国文字的一次有计划、有步骤、大规模的整理规范运动,是一次伟大的文字改革,为秦文化的传播提供了载体,也为当今的文字改革积累了经验。     

公民公共精神缺失的社会根源与催生的“土壤”

公民的公共精神是实现和谐社会最为重要的思想道德基础,它要求每个公民时时处处都选择与公共利益相一致的行为模式,养成有益于社会和他人的道德品质。中国传统"伦理本位"的社会特征是中国公民缺乏公共精神的社会根源,因此发展公民社会以培育公民公共精神是一较佳选择。我国公民社会的发展必须以国情为基础,发展高质量的有中国特色的公民社会。     

我国网络银行发展的现状、问题及对策

我国网络银行具有跳跃式发展的特点.在我国网络银行发展中存在着缺乏安全性、基础设施不完善、法规不健全等问题.针对这些问题,应采取坚持国家统一CA认证、加强基础设施建设、完善网络银行立法和监管等解决对策.     

论中国电视娱乐节目的困境与出路

电视娱乐传播的流行已成为世界性的风潮,与此同时,娱乐遮蔽了电视的文化认知功能、教育功能和审美功能。中国电视娱乐节目经过十余年的发展走进了“娱乐至上”的怪圈,对“快感”的追求替代了对“美感”的追求。娱乐节目文化内涵的缺乏以及创新能力的不足使得娱乐传播陷入困境。中国电视娱乐传播只有坚守文化品格,以人为本,通过创新传播策略,打造健康向上的“绿色娱乐”空间,方能走出困境。文章运用传播学、文化学的理论把脉中国的电视娱乐传播,从学理到实践,从宏观到微观,为中国电视娱乐传播的发展求解。     

国有企业治理结构的监督难题及其解决

我国国有企业“代理问题”并未根本解决,主要是由于国有企业性质决定的“监督监督者”的机制难于建立。监督难题的解决思路应是在完善其它相关制度的前提下,对现有国有企业分类管理,将其在量上减少到必要的限度;治理机制上借鉴德、日经验,构造适合中国国情的“民主管理”机制,让劳动者介入企业的监督管理,成为“监督者的监督者”之一。