吐蕃统治时期影响酒泉农业发展的几个因素

吐蕃统治时期,是酒泉农业倒退的历史时期。造成这种历史性倒退的因素,主要有以下几个方面:一是战争造成了人口的大量损减。"安史之乱"爆发后,唐朝急调边塞兵将到内地平叛,西部边塞防务空虚,吐蕃乘机向唐朝发起进攻。唐大历元年(766),吐蕃攻陷甘州和肃州。大历十一年(776),吐蕃军攻陷瓜州,继而包围并开始进攻沙州,沙州军民进行了英勇的抵抗。《新唐书·吐蕃传》载:"始沙州刺史周鼎为唐固守,赞普徙帐南山、使尚绮心儿攻之"。一年后,周鼎部将阎朝,"自领州事。城守者八年,出绫一端募麦一斗,应者     

新旧《唐书》志书所见刘向《列女传》、《列士传》书名考

《旧唐书·经籍志》著录刘向"《列女传》二卷",《新唐书·艺文志》收录"《列士传》二卷"、"《列女传》十五卷"两种。按传世典籍记载、刘向本传描述及现行《列女传》冠名可知刘向确撰《列女传》。再按《太平御览》等书引征情况,可知刘向确有《列士传》行世。此外,《旧唐书》将《列女传》厕入高逸诸家的现象与其同类著作联类并收的著录规则很不相符,据此可知《旧唐书》误,其书所收刘向作品当为"《列士传》二卷"。     

历代日月山诗歌荟萃

日月山的名称最早见于《山海经·大荒西经》：＂大荒之中,有山名日月,天枢也。吴姬天门,日月所人＂。日月山成为古代先民观象地方,观测日出日入,以及日月星辰之行次。有史以来,汉代将军赵充国率兵修路到鲜海（今青海湖）,在日月山下至今还留存当年驻军的＂营盘台＂,南北朝北魏神龟元年（518年）由僧人宋云等求经改道日月山,发现山色皆赤,寸草不生,号曰＂赤岭＂,从此史书上有＂赤岭＂之名称。初唐时期,日月山仍称＂赤岭＂,是＂唐蕃古道＂和＂丝路辅道＂的必经之地。是唐和吐蕃一度力争或划界之处,也是“交马”和市易之所。     

室韦的冶铁问题

问题的提出关于室韦族的用铁记载始自《北史·室韦传》和《隋书·室韦传》:“其国无铁,取给于高丽。”说明隋代以前的室韦各部不产铁,所用之铁来自高丽。这种进口铁可能数量很少。到唐代,据《旧唐     

钛阳升起 谷赋宝鸡——“宝鸡·中国钛谷”创新发展启示录

世界的东方有只雄鸡,中国的西部有只宝鸡。宝鸡,古语"明修栈道,暗渡陈仓"之"陈仓"所在地,唐至德二年(公元757年),因市区东南鸡峰山出现"石鸡啼鸣"之祥兆,祖上先贤将"陈仓"改名"宝鸡"。这里是华夏人文始祖炎帝的故乡,姜炎和周秦文化的发祥地;这里是《周易》、《周礼》、《诗经》诞生的摇篮,是控制崇仰的"文明之邦";这里是名扬天下的"青铜器之乡"、"世界佛都"、"民间工艺美术之乡";这里是佛、     

鲁褒与《钱神论》

鲁褒,字元道,南阳(今属河南)人,生卒年不详,西晋文学家.好学多闻,以贫素自立.隐居不仕,人莫知其所终.《晋书·隐逸传》谓:"元康之后,纲纪大坏,(褒)伤时之贫鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之."     

尊儒而不泥古——浅谈中唐爱情传奇的创作实践

本文以《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》三篇唐代爱情传奇为例，分析了秉持着史传传统利用传奇小说这种文体着力描绘展现世俗生活的唐代作家在创作实践中表现出的“尊儒而不泥古”特点。力求通过对特定时期特有的文学样式的研究展现中唐作家的思想风貌。     

金谷绝艺话唐卡——从雪域大高原寺院走向世界的藏式卷轴画

唐卡——是藏语，它最初描述的是一种藏民族的宇宙观。“唐”表示从一个点向无尽的空间放大和扩展，并一直运动不息；“卡”表示对这个空间一直在进行填充，使之充满吉祥和美好。唐卡的象征意义有两个：一是指平坦如砥的供案；二是指吐蕃王朝时期的颁诏。现在，唐卡专指藏秘卷轴画。     

遥望齐州九点烟

千佛山西盘山路唐槐亭之上的转折处,有一处双柱单楼式牌坊,为清道光二十五年(1845年)历城知县叶圭书建造.叶圭书,河北沧州人,在道光、咸丰年间曾两任历城知县,后任山东按察使,官至三品.坊正面题额"齐烟九点",潇洒挺秀,为叶圭书所书.另一面题字为"仰观俯察",是借用东晋王羲之《兰亭集序》中"仰观宇庙之大,俯察品类之盛"一句而来,字是由王羲之书写的《兰亭集序》中摹写勾勒放大的.牌坊位于千佛山半腰,故仰可观苍穹之宏伟,俯可察万物之欣荣,与"齐烟九点"题额相得益彰.     

老鼠与“硕鼠”

老鼠这东西,在中四人心目中一直属于反面动物,这在两千多年前的其籍中就有明确反映。以《诗经》为例,《召南·行露》说,"谁谓雀无角,何以穿我屋?……谁谓鼠无牙,何以穿我墉?"陈奂传疏曰:"雀、鼠,喻强暴之男也。"《魏风·硕鼠》篇更是发出了对硕鼠的愤怒控诉。《诗序》释曰:"固人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。"直到今天,人们仍     

诗书散怀,遍地玲珑——宁兰智其人其书随想

<正>北宋晁补之《鸡肋集》有云:"学书在法,而其妙在人,法可人人而传,而妙必其胸中所独得。"宁兰智先生书出二王,遍临唐宋诸家,于盛唐褚遂良用功最勤所得亦最多,真正领悟了褚书"字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方"的真谛,成为当代书坛极为少见的学褚大家。     

顿门巴在吐蕃消失的原因

公元八世纪时,从汉地传入吐蕃的禅宗顿悟派也即是顿门巴,与印度传去的渐门巴在经过三年的辩论挣扎却悄然消失于世界屋脊青藏高原腹地。这其中到底是何缘由让盛行于唐帝国的充满着旺盛生命力的顿悟派不能够在吐蕃有一席立足之地?本文分别从顿门巴的源头、吐蕃时期的社会背景以及各派佛教思想相对比来详细分析顿门巴在吐蕃消失的实质原因。     

开拓熙河的王韶

王韶,北宋神宗时人。字子纯,江州德安人。考取进士后曾任建昌军司理参军。后因试制科不中,客游西北,采访边事。经过他一番亲身调查,熟知了西北兵事防务的形势,于宋神宗熙宁元年上奏《平戎策》三篇,指出:宋朝要制服西夏,必须首先要收复河湟;而要收复河湟,必先以恩信招纳沿边各少数民族。如果能招抚沿边各族,则等于是断西夏的右臂。王韶所指的河湟,即洮、河、兰、鄯这一片地方,也就是现在的临夏、甘南二州,及兰州、西宁地区。这一带自唐安史之乱后为吐蕃占据。唐末吐蕃分崩离析,部落之间“大者数千家,小者百十家,无复统一”,自伏羌寨(今甘谷县)以西至兰州,都有分布,他们正是王韶听说的招抚对象。王韶的建议是合乎当时的客观情势的,所以,《平戎策》一上,马上就得到神宗的重视。当即神宗就向王韶召问治边方     

从《霍小玉传》浅析中唐时期士子与妓女的交往之风

唐传奇有关爱情婚姻的作品中,蒋防的《霍小玉传》为最精彩动人之传奇。通过霍小玉与李益之故事,来体现出中唐时期,士子与妓女的交往之风以及门阀制度下造成的妓女悲剧。     

胜利那一天

正新中国首任政务院副总理、中国近代职业教育创始人和理论家黄炎培,1945年8月15日晚,在日记中写道—夜八时,喧传日本乃真投降,一时远近欢呼,爆竹之声迸发,是夜辗转不能成寐。自"七七"以来,八年又三十二天;自"九一八"以来,十四年不足三十八天,中间残杀我国同胞,此数年更残杀我盟国同胞,不知多多少少。天网恢恢,元恶终归殄灭,而死者岂可复生。以我一人论,十四年来之努力,徒为抗敌救国耳。今日者,故妻何在?长子何在?读少陵《闻官军收河南河北》诗,感不绝心。忽然想起刘湛恩,忽然想起张在森,以此终夜不能自制。刘湛恩、张在森何止千万。     

《枕中记》与《南柯太守传》创作手法比较谈

本文从创作手法入手，对唐传奇代表作《枕中记》和《南柯太守传》这两篇小说作一比较，认为从小说创作的角度来看，后出现的《南柯太守传》大大超过了之前出现的《枕中记》。     

柳宗元手迹《懿王像赞》辨伪

柳宗元工于诗文,亦工于书法,但惜其字不传,史有记载,这庶几成了学界的共识。2006年,学者柳哲在查阅江苏无锡于清光绪三十一年(1905)所编《锡山徐氏宗谱》善本时,在《宗谱》卷七的懿王像背面,发现了有"柳宗元敬题"的《懿王像赞》这一书法艺术作品。经过论证,他认定这是柳宗元的手迹。文章据此对柳哲先生所持观点,详加辨析。首先,从赞序文体的内容、特点进行分析,阐明《懿王像赞》结构极不规范,与柳宗元的文风相去甚远。其次,分析像赞书写的字的结体、笔意,缺乏章草的特点,阐明不可能出自精于章草的柳宗元之手。最后,据史料记载,唐代不见有款印现象。阐明像赞的款书"柳宗元敬题"和"柳氏"、"宗元之印"款印连钤,均不符合规范,由此证实,像赞不是柳宗元手迹,是伪作。     

唐文龙:收获良心的温暖

正"我打开我的书,写下我的字,吼出我心中的魂。"唐文龙,1982年出生,巫溪县人,公务员。中国新闻摄影家学会会员、新华社签约摄影师、重庆市作协会员,重庆市首届"十佳田坎记者"。藏书7000余册,先后在《诗刊》、《光明日报》等报刊发表文学作品60多万字。2012年出版个人通讯作品集《小人物讲大道理》。喜爱的书籍:《人生》、《平凡的世界》、《活着》、《穆斯林的葬礼》、《青春之歌》、《邓小平时代》等。     

卷首语

有两段先哲的教诲发人深省:一曰:"视其所以,观其所由,察其所安"(《论语·为政第二》);二曰:"持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长     

宁波教育:人文自古繁华

<正>宁波素有"文教之邦"之称,以儒学为主体的文化教育起于汉唐。《后汉书·黄昌传》记载东汉时已有余姚学宫,《慈溪县志》记载三国东吴时慈溪鸣鹤场有虞都尉讲舍。这一时期教育主体形式是家族教育,以虞氏为代表的家族崇文尚经,门风严谨,家学承延十几代。据统计,虞氏家族有二十余人留下了著作,其中虞翻的