弘一大师与近代人间佛教略志

弘一大师与太虚大师在人间佛教理念上有诸多契合点，两位大师在倡导和实践人间佛教方面也一向相互理解支持。还合作谱写了弘扬佛教的歌曲《三宝歌》，并一同从事佛教教育。两位大师的合作与实践对研究中国现代佛教理论、佛教教育具有重要意义。     

弘一大师与近代人间佛教略志

弘一大师与太虚大师在人间佛教理念上有诸多契合点，两位大师在倡导和实践人间佛教方面也一向相互理解支持。还合作谱写了弘扬佛教的歌曲《三宝歌》，并一同从事佛教教育。两位大师的合作与实践对研究中国现代佛教理论、佛教教育具有重要意义。     

《大乘大义章》与印度佛教中国化

《大乘大义章》是研究罗什与慧远佛学思想的重要著作,也是研究印度佛教思想和印度佛教中国化的重要著作。《大乘大义章》显示出罗什与慧远在佛学思想上的差别,同时也反映出中印佛教文化在本质上的不同。这两种不同文化的冲突预示着印度佛教中国化的发展方向。     

佛教宇宙观和生命时间观与南朝志怪小说

随着汉代之后佛教佛典的大规模传入,给中国士众带来了一种全新的极富玄想色彩的宇宙空间观念和生命时间观念,这些观念深刻的影响了南朝志怪小说,主要表现两个方面:在宇宙观方面,志怪小说中出现了佛教的地狱世界,及对这种地狱世界作类似于佛教佛典中的种种描绘,还出现了类似佛教"三千大千世界"的宇宙空间结构。在生命时间观方面,志怪小说中出现了诸多"三生"故事及死而复生的故事。     

汉魏西晋荆州佛教稽考

荆州佛教在汉魏两晋时期有着独特的发展轨迹。汉魏时期，佛教已流布到荆州的南阳、庐山、武昌，但荆州地区并没有可考的寺院记录。西晋时期，荆州地区仍然没有可考的寺院记录和驻锡僧人记载，只有游锡僧人的踪迹，荆州佛教处于相对落后的孕育状态。     

郑希林 当代砺金工笔画第一人

中国当代实力派人物国画家郑希林，师从蒋兆和与范曾为师兄弟，在中央美术学院读书期间，颇得蒋兆和先生激赏。因有缘，郑希林的艺术步入了佛门殿堂。自此。郑希林在几十年里广泛研读有关唐卡的书籍，多方请教西藏友人唐卡画法，潜心学习佛教知识，了解藏文化，用心揣摩佛像画的创作手法。在中国人物画基础上，郑希林以运用矿物色为主，同时使用一种特殊的精致材料，创造了砺金画法，使画面更加华贵立体且有新意，被业界称为当代砺金唐卡工笔画的第一人。为此，郑希林还申请了专利。     

曼荼罗——藏传佛教艺术

曼荼罗必须遵守固定的程式，不能随心所欲。要严格按照《造像度量经》所规定的法度，把《造像度量经》奉为金科玉律，形制、构图和色彩都是按照各自的仪轨来确定的，以此保持曼荼罗的庄严和神圣。     

试论双林寺之自在观音像的美学特征

素有"东方彩塑艺术宝库"之美誉的平遥双林寺有着众多的明代彩塑精品,在这些精品之中,千佛殿的自在观音造像格外引人注目。究其根本,是与其历史文脉和民族特色相联系的。而且,自在观音造像在造型、用色、线条等方面独具特色,其包容性更强,更具世俗化。     

川端文学中的佛教思想

日本作家川端康成深受佛教的影响,无论在小说还是在散文中,都经常引用佛典展现“万物一如、轮回转生”的佛教思想,佛教思想可以说是川端文学的基调之一。因心灵受到现实震撼而与佛教结下不解之缘的川端康成,把自己对佛教的独特感悟融合到文学作品之中,实现了文学与佛教的契合,发现并升华了美。     

太原佛教研究

文章阐述了太原佛教的现状和太原佛教的演变,并在此基础上论述了太原佛教的一些特点,认为历史上佛教的兴衰和统治者的倡灭息息相关,佛教在太原地区分布的差异较大,僧人、居士和信众的人数发展较快,历史上传统的寺院正在逐步恢复并有了一定的发展。     

浅议唐代佛教雕塑艺术的发起与流变

佛教雕塑并非中国本土文化,是作为一个外来文化介入到中国文化之内,有一个由边缘地位到逐渐被大众普遍接受的过程。这与其自身的艺术魅力,神性的感召力,同时又是与历史、文化背景分不开。1.佛教雕塑的发展。佛教的雕塑艺术,始于佛像的雕刻,根据《增一阿含经》卷二十八《大唐西域记》卷五的记载,原始佛教时代,跋耆国优填王以梅檀木雕塑一尊五尺的佛陀形象,这是佛教雕塑佛像的开始。佛陀入灭百年后,印度孔雀王朝阿育王时期出现了大批的佛教雕塑艺术品,阿育王受佛法的感召,以佛法治国,在全国各地佛教遗址建立宝塔寺院、石窟、石柱、法敕等。在贵霜王朝时期,迦腻色迦王笃信佛法,效法阿育王在犍陀罗地区大量兴建寺院,雕琢佛像,该地区长期与希腊文化相互影响,雕刻作品呈现出浓厚的希腊风格。及至西元四世期的笈多王朝,是印度艺术的黄金时期,以阿姜达石窟内的作品为代表,此一时期因受到匈奴的侵扰,本土与外来文化两相融合,使印度艺术臻至成熟。佛教传入前,中国以具有高度的雕塑艺术,传入之后,与中国文化相溶,开拓了更深广的内涵,丰富了中国雕塑艺术的宝库,有寺院的雕梁画栋、塑像、石窟的佛教雕塑以及各种佛教雕刻艺术品。东汉末年,笮融建造佛寺,寺内有一尊金铜佛像,被认为是...     

北魏石刻楷书不同特色的书写风格及其原因探究

同一时期汉字面貌的差异必须结合其用途进行研究,北魏时期在不同用途上的楷书文字确实有着明显不同的风貌,本文主要从碑刻文字、墓志、造像题记、摩崖文字四种用途着手,结合楷书作品出现的具体地点、书写材料、书写空间、书写刊刻者具体的工作环境等等因素来考察字体风格出现差异的原因。     

论佛教旅游资源及其开发

佛教传入中国后,与中国传统文化相结合,形成了中国化的佛教文化,这些都是今天开展旅游业的重要资源。文章在分析佛教与旅游的关系基础上,归纳、概括了我国主要的佛教旅游资源,并对佛教旅游资源的开发进行了初步探讨。     

九华山佛教法事音乐的源流及其仪式性功能考略

佛教法事音乐是佛教弘扬佛法的舟楫,与佛教的一系列法事仪轨紧密结合,是中国传统文化的有机组成部分。文章考察了九华山佛教及法事音乐的渊源与流变,并对法事仪式和音乐的结合、音乐的特征以及仪式过程中音乐的功能与意义等进行初步考证,寻求其文化机制。     

昌明法师对“人间佛教”的贡献

人间佛教被誉为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”。昌明法师以自己的实际行动切实践履“人间佛教”的佛法宗旨——“佛法为体，世学为用”，在佛教“出世”的基调上，给予佛教“入世”的转向。对“人间佛教”的发展做出突出的贡献。在人间佛教建设的背景下。对昌明法师的佛学思想和实践做出研究，将对于当代人间佛教的深入发展具有重要的启示和借鉴意义。     

论中唐政治文化主导阶层与佛教之关系

中唐社会与佛教之间的关系,是唐代佛教发展的重要一环.本文从当时政治文化主导阶层与佛教之关系的角度出发,分别论述了中唐帝王和士大夫阶层与佛教的密切关系,并认为上述关系奠定了后世政治文化主导阶层与佛教关系的基本原则.     

论等值翻译理论在英汉翻译运用中的相对性

当代美国著名的语言学家和翻译理论家金·奈达提出了等值翻译理论。求翻译等值是译者的目标,但双语间客观存在的种种差异却使得翻译的等值只能是相对的,译者应充分研究两种文化中的不同思维模式,掌握两种文化差异带来的阻碍,取得翻译的最大等值。     

浅谈高职财税专业实训课程金课“1+3”教学模式的构建

自教育部正式提出建设"金课",提高本科教育质量要求以来,高等职业教育"金课"建设也被提上课程建设日程,高阶性、创新性和挑战度(两性一度)的质量特征也是衡量高职"金课"的核心标准。教学模式在高职"金课"建设中具有关键性作用,本文拟以高职财税专业实训课程"金课"建设为例,提出采取"1+3"金课教学模式,探讨该教学模式的内涵,并提出该教学模式的架构设计。     

王安石词中的佛教思想

晚年的王安石在历经了人生冷暖、宦海浮沉之后，由早年借重佛教“治世”转向运用佛教“治心”，表现出对佛教出世思想的关注。这种转变在他的词中表现十分明显。王氏晚年的词作从多维度阐释自己对佛教思想的独特理解，表达对禅意生活的向往和对佛教的虔诚，字里行间往往流露出鲜明的“空”、“幻”色彩，并体现出作者怡情遣兴与自我慰藉的精神旨趣。     

春节赚钱项目，立体闪光绣金春联

市场分析： 随着人们生活水平的提高,人们在选购春联的档次和要求越来越高,立体闪光绣金春联,恰好迎合了人们的心理,使人们的购买欲望得到满足,该产品不但档次提高,品味高,而且高雅气派,极具书法风韵。可根据需要生产出数十种颜色的产品,主要有：24K金、红金、蓝金、白金、绿金、黑金、紫金、多色金及镭射金、镭射银和七彩红金、七彩绿金、七彩蓝金、七彩黄金、七彩粉金、七彩紫金等等,