服装店这样开才赚钱 第十节 强强联手打造强势品牌

是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》百战百胜,并不能算最高明的,如果说能够不出一兵一卒就可取得战争的胜利,这才是兵法的最高境界。著名营销专家艾略特·艾登伯格在其著作《4R营销》中提到:"联合营销将是后经济时代新的大趋势。"经销商在服装店铺的经营管理中如果能够多讲一些合作,这对双方都将是非常有利的。所以,服装经销商要想在市场竞争中,立于真正的强者地位,     

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）张键一、不战而屈人之兵孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”...     

歪批IT 之十三——假新闻真功夫

国内某大软件公司行销主管马先生的口头禅是“Marketing”,所以他被同事戏称为“马克丁”。《孙子兵法》曰:“不战而屈人之兵,善之善者也。”作为企业软件公司的营销大员,老马真算得上是凭智谋取胜的大师,其辉煌战绩使公司高层不得不接受这样一个信条——“一个好的营销人员抵得上100个销售员”。 有一次,担当“探子”任务的市场营销人员火速来报:“国内头号竞争对手的高端产品事业部老总由于个人原因     

至善者不息 保时捷全新四门GT跑车Panamera

至善,乃天地万物事理之极,芸芸众生无不求索至善之道。然至善者寥寥,夫上善若水,臻于至善,是谓至善者不息也。止于至善意味着一种追求自我完善的极致境界,彰显了一种不达终点绝不停止的顽强意志。这诚然是难能可贵的品质,然而,对于那些至善者——真正追求完美极致的人     

漫话“子产不毁乡校”

<正>《左传》载,郑国民众常到乡校议论朝政,郑国一些大夫认为此举不妥,建议主持国政的子产把乡校毁掉,子产不同意。于是,便发生了争论:"然明谓子产曰:‘毁乡校何如?'子产曰:‘何为?夫人朝夕退而游焉,以论执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川:大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道,不如吾闻而药之也。'"     

《老子》领导艺术发凡

《老子》是中国古代一部智慧书,蕴含着丰富的哲学、军事学、政治学和管理学思想.本文试就《老子》中独特的领导艺术略作阐释.一,“道家者流,……此君人南面之术也”(《汉书·艺文志》),《老子》是一部治国安邦的管理书.所谓“南面之术”,系指统治之术、领导之术、指挥之术也.《老子》二十七章曰:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.”这段话可谓《老子》领导艺术之纲.“善数”(善于言谈,使之无瑕可击)讲的是领导素质问题;“善数”(善于计算,却不依赖筹码),讲的是领导职能问题;“善行”(善于行动者,却不留痕迹),讲的是指挥艺术问题;“善闭”(善于闭合,不用门闩却使人打不开),讲的是管理控制的问题;“常善救人”(善于挽救人,所以没有根本无用的人),讲的是用人之道问题.二,“为无为,则无不治”——领导者的治理技巧.《老子》推崇“无为而治”,“无为”不是“不为”,而是有所为,“为”是目的,“无为”是手段.“……处无为之事,行不言之教”(二章),“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章),“圣人无为故无败”(六十四章),“无为而无不为”(四十八章),都反映《老子》的“     

《论语》与企业管理

《宋史·赵晋传》中曾有“半部《论语》治天下”的名言。以现代的眼光看,《论语》中有许多管理思想,古为今用,把儒家思想的精华融汇到现代企业管理中,也许半部《论语》可治企业也。《论语·颜渊》中记载:樊迟问孔子什么是智?孔子说:“善识人也”。樊迟没理解透。孔子说:“选用贤人,罢黜小人”。综观古今中外,无论政治竞争,还是军事之争,抑或经济竞争,最根本的是人才的竞争。正是一年之计莫如树谷;十年之计莫如树木;终身之计莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。而今,生产诸因素中,人是最关键的因素。现代的企业管理…     

“奇正之术”与制胜之道──《孙子兵法》与企业的经营谋略③

“以奇制胜”也是《孙子兵法》提出的重要战术原则之一。 《孙子兵法·势篇》云：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”又云：“凡战者，以正合，以奇胜。故善生奇者，无穷如天地，不竭如江河。”从一般意义上讲，所谓“正”指原则性，“奇”指灵活性，“奇”相对于“正”而言。“奇’与“正”的关系，一般讲来，在战势中，“奇”以“正”为基础，“舍正而用奇”，必然导致失败，所谓“凡战者，以正合，以奇胜”是也；“正”与“奇”是互相转化的，所谓“奇正相生，如循环之无端者”是也“奇”与“…     

善·行善·伪善

1《老子》说:"天下皆知善之为善,斯不善矣。"有善就有恶,善恶二元对立,构成人类文明惊心动魄的大搏斗。善失败过无数次,但善总会重新站立起来;恶也失败过无数次,但恶同样总会卷土重来。善恶厮杀得天昏地暗,至今未见分晓。人们希望善胜利,并且一直是这样希望的,因此,善最终会胜利。     

孔子论忠信——诚信之道纵横谈(三)

论信 针对春秋末年社会失信现象极为严重的情况,孔子十分重视“信”的道德思想。仅在《论语》一书中,“信”字就出现了三十八次。就“信”之内涵而言,除了“信心”(如《公冶长》篇云:“子(孔子)使漆雕开仕(做官),对曰:吾斯之末能信(信心)。子(孔子)说(高兴)。”)、“相信”、“坚信”、“信仰”(如《述而》篇曰:“信而好古”;《子张》篇曰:“信道不笃;”《泰伯》篇曰:“笃信好学”;《宪问》篇曰:“吾不信也。”)之外,主要的涵     

人性善?人性恶?

(一)人性善。儒家创始人孔子在他的言谈中很少涉及到人性问题,他只说过:"性相近也,习相远也。"认为人的天性本来是相近的,只是由于学习不同才产生差异。在孔子之后,孟子主张性善说:"恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智.非由外铄我也,我固有之也。"又说:"人性之善也.犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。"显然,孟子     

诚信是永远的通行证

<正>诚信,是人类的伟大品质。中国古代的先哲们,没有一个不倡导、讴歌诚信的,没有一个不反对、鞭鞑欺诈的。他们的著述中,留下了许多至今仍闪耀着思想光辉的至理名言,如,《周易》说:“人之所助者,信也。”《论语》说:     

浅谈造势——读《孙子兵法》所想

《孙子兵法》十三篇中,有一篇是专门论势的,叫《势篇》。在《势篇》中孙子认为:“激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。是故善战者,其势险,其节短。势如(?)弩,节如发机。”意思是说:湍急的流水以飞快的速度奔泻,以致能使石块漂移,这是由于水势强大的缘故;凶猛的飞鸟,以飞快的速度搏击,以致能捕杀鸟兽,这是由于节奏恰当的关系。所以,高明的将帅指挥作战,他所造成的态势是险峻的,他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。这种态势,就像张满的弓弩;这种节奏,犹如触发弩     

拈豆结缘

翻看周作人的书，看到《瓜豆集》这样的书名还是觉得好，所谓得来全不费功夫。《瓜豆集》中有一篇写“结缘豆”，引《燕京岁时记》里的记述，说以前四月八日佛诞日的时候，好善者边念佛边拈豆，念毕将豆煮熟，散给众人，叫“舍缘豆”。这又来自《日下旧闻考》，京师僧人念佛号以豆记数，念到佛诞日，以些许盐煮之，然后邀人于路请食之以为结缘。     

常规与“绝活”

《孙子兵法·兵势篇》说:“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。”意思是说,一般的作战,总是以“正兵”当敌,用“奇兵”取胜。因此,善于出奇制胜的人,其战法有如天地那样变化无穷,江河那样奔流不息。 市场如战场。从营销的角度看,军事理论中的“正合”,正是营销活动中的“常规”;     

“上善若水”与企业文化

中国文化博大精深,老子的“上善若水”就是其中的一例。老子在《道德经》中说:“上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”意思是说,优良的品德就像水。水的品德是有利于万物而不去争,处在众人不喜欢的地方,所以水的品德接近于“完满的道德。”它居于不争之地,容纳别人所不能容纳的东西而保持深沉渊默;奉献出真挚、仁爱;言而有信,像潮起潮落一样有准则;乐于平正行事,办事柔能克刚,贵在能;随机遇而静,动静有时。正因为不争,所以水没有忧虑。水是自然界最普遍…     

论兵法谋略在企业竞争战略中的应用

把我国古代的兵法谋略与现代企业的竞争战略结合在一起,结合实例探讨了他们两者的关系和制定企业竞争战略的必要性,也对兵法谋略在企业竞争战略中的应用模式进行了探讨。这些模式(如“不战而屈人之兵”、“攻其不备、出其不意”、“以攻为主”、“强而避之、独辟蹊径”等)可供企业在制定竞争战略时借鉴,灵活而用之。     

诸葛亮以法治蜀留鉴后人

正《三国志》作者陈寿,在《进诸葛亮集表》中,曾对诸葛亮治蜀期间的政绩,作出了简明中肯的评价:"事无巨细,亮都专之。于是外联东吴,内平南越,立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其极,科教严明,赏罚必信,无恶不惩,无善不显,至于吏不容奸,人怀自厉,道不拾遗,强不侵弱,风化肃然也。"诸葛亮治蜀之所以能够成绩斐然,是与他以法治国的原则分不开的。     

举贤之道在于公

举贤，乃推举选取拔贤人之才也。举贤渠道和方法多多，其举贤之道亦是常用常新的精神财富。春秋时期，晋国祁黄羊向晋平王推举自己仇人解狐为县令，后又推举自己自己儿子祁午为尉，弄得那们“人”先生的解释却无疑令人折服：“君问可，非问臣之仇人也。”“君问可，非问臣之仇人。”事实证证明，解狐、祁午的确是最佳人选，“国人自负盈亏善焉”。据《吕氏春秋。去私》记载，就连老成持重工业的大学问家孔子，也情不自禁地竖起大姆指赞曰：”善哉祁黄羊之论也，外举不避仇内举不避亲，祁黄羊可谓公矣！“《列子·说符》载：”秦穆公谓伯乐乎…     

人性的问题

其实，人性始终是一个问题。首先需要讨论而且始终没有讨论明白的，是善与恶的界定问题。终于，大约100年前，摩尔在《伦理学原理》的前言中一锤定音：善是一个基本慨念，它不能如复合概念那样被展开为由其他一些语词组成的定义。换句话说，善是无法定义的，它可与其他语词组成一些复合概念的定义。例如，我们常说，舍己救人是一种善行。