孟子“仁义之心”与老庄的“赤子之心”——良心的天赋与良知的澄明

孟子"良心"的"仁义之心"不仅是道德之知,而且是天赋之知,其"良知"不仅是认识论概念,而且具有道德的含义。虽然孟子的良心是仁义之心,是真实的持存,但是"不失其赤子之心"。虽然孟子没有对"赤子之心"进行具体的解释,但是老庄"赤子之心"及其"以明"的"玄德"与"吾丧我"的"澄明"可以弥补其理论的缺憾。作为伦理哲学核心词汇的良心或良知与否存在,历来是道德哲学领域内争论不休的一个基本问题。汉语"良心"一词,由良与心二字组成。"良心"中的"良"即道德、善的意思,还具有"天赋、先天存在"的含义(《孟子.尽心》所谓"不学而能谓之良能,不学而知谓之良知");"心"即意识,而非人的内体心脏(《论语.雍也》:"子曰∶回也,其心三月不违仁。")。"良知"中的"知"在中国古代不仅是个认识论概念,而且具有道德的含义(《荀子.礼论》∶"凡生于天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱其类")。本文试就孟子"仁义之心"与老庄的"赤子之心"——良心的天赋与良知的澄明,略谈一已管见。     

有“信”更要有“用”

道德领域的“信用”，就意味着“诚信”。孔子就曾经说过：“人而无信，不知其可也”，意思是说，一个人连信用都没有，还能做什么呢？     

当代社会背景下对孔子仁爱思想的反思

孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的"仁"的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为"仁学"。孔子思想体系中"仁"这一重要概念的内涵是极为丰富的,因此本文就这一思想从内在到外在,从个人人格培养到国家治理等方面来谈谈对我们现实生活的意义。     

曹聚仁的“三不朽”

最近翻阅曹聚仁自传《我与我的世界》，一位人格伟岸、学问渊博、著作等身、毕生爱国的书生形象，跃于我的脑际。曹聚仁在批评刘大杰时曾写过《标点三不朽》，我就借题来说说曹聚仁的“三不朽”，算是对他的深切缅怀，也权且作为读他的自传后的一点感想!     

企业战略之“道”

《吕氏春秋·贵公》记载了这样一个发人深省的故事:有一个楚国人丢了一张弓,而不去寻找。有人问:“你为什么不去把弓找回来呢?”这个人回答说:“楚国人丢的东西,楚国人拣到,我又何必去找?”孔子听说这事以后,说:“如果把‘楚国’去掉就更好了。”老子知道后说:“把‘人’字也去掉就是‘至公’了。”     

“德”与“得”

所谓“德”．即道德．讲的是操守和品行；而“得”指的是得到和拥有的意思。“德”与“得”两字虽然同音．但在人的一生中作用却大不相同。古往今来．因”德”而永垂青史者不乏其人．因“得”而身败名裂者也是史不绝书。     

从康德“道德宗教”观看价值信仰系统之理论构成

康德是以道德哲学作为宗教哲学的基础的,他的"道德宗教"观所倚重的三个悬设,即是意志"自由"、"灵魂不朽"、"上帝存有".对于这三个悬设,在一般的康德哲学的研究中虽已揭示其作用,但我们可以作另一种更通俗的理解,以求与我们的目的,即揭示信仰自足性的价值系统的构成条件,有更明晰的关联,进而得到其有益的启示.     

困境与纾解:新形势下金融监管“道”“术”关系之重塑

在新金融形势下金融创新与金融合规之间的目标冲突,使得金融监管在一定程度上陷入了失灵的困境。究其本质,金融监管困境的症结乃是长期以来监管机构所持之轻"道"重"术"的金融监管策略。因此,对于当前所面临的金融监管困境之有效纾解路径乃是重塑金融监管的"道"与"术"的关系,通过以防范系统性金融风险和保护投资者为双峰监管目标的目标监管,依据实践理性而为的监管实验,以及监管机构与金融市场之间持续的监管互动,塑成"以道御术"的金融监管"道""术"关系。     

“潜规则”盛行将瓦解社会主义核心价值体系

在当前构建社会主义和谐社会,树立社会主义荣辱观的过程中,以下几种现象尤为令人忧虑与关注： 一是羞耻感的缺失。中国文化有两条线,上线是仁,仁义道德的仁。下线是耻,礼义廉耻的耻。国耻是个国家最沉痛的记忆,无耻是对一个人最严厉的批评。当前出现的假冒伪劣,花样翻新的坑蒙拐骗,是法律问题、社会问题,根本的还是文化问题、道德问题,说到底是羞耻感的缺失。唯利是图,见利忘义,只要达到目的,     

谈学习力戒“务虚”

春秋时荀况所写《劝学》名噪一时,传承至今,个中三昧值得世人比对体会,其文曰“:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水……。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣……。吾尝终日而思之,不如须臾之所学也。”在学习上,孔子又说“:好仁不好学,其蔽也愚;好智不     

曹聚仁的“三不朽”

最近翻阅曹聚仁自传《我与我的世界》,一位人格伟岸、学问渊博、著作等身、毕生爱国的书生形象,跃于我的脑际。曹聚仁在批评刘大杰时曾写过《标点三不朽》,我就借题来说说曹聚仁的"三不朽",算是对他的深切缅怀,也权且作为读他的自传后的一点感想!曹聚仁,一生扑朔迷离,富于传奇,是一位杰出的文化大师与爱国人士。1900年6月26日,他出生在浙江省浦江县通化乡蒋畈村(今属兰溪市梅江镇),1972年7月23日,在澳门含恨病逝。曹聚仁的"三不朽":     

“奥氏新政”成美国经济“救心丸”

受金融危机的影响,美国经济深陷衰退,仍面临较大下行风险,在此危急时刻,美国当选总统奥巴马即将推出的经济刺激计划被寄予厚望。与布什政府2008年10月出台的金融救援方案相比,有奥巴马“新政”之称的经济刺激计划有何特点、能否力挽狂澜？这是目前美国各界关注的焦点。     

姚勇:二滩“钱经”

"钱荒"之下,作为一家国企,二滩水电开发有限责任公司(下称"二滩公司")有何应对之策?2011年5月23日,在参加完由国资委、国家外国专家局共同主办、美国管理会计师协会(IMA)协办的"中央企     

对科技“证据”的重释

当今学术界,已经有一些学者提出,把通过科技手段提取的证据进行归类,从而将其定义为一种新型证据---科技"证据"。不可否认,科技"证据"的诞生,完全顺应了这个时代的潮流。然而,科技"证据"是一种真正意义上的证据吗?它与传统的证据有何矛盾?它在实际运用中会产生怎样的问题?本文试从这些方面对科技"证据"进行解析以寻求科技"证据"之本。     

“小金库”与“账外账”的识别

正最近,总部下发通知,要对小金库进行专项治理整顿,这是规范部队财务管理必要措施。清理小金库存,就离不开对帐外账的清理,他们是一对孪生兄弟,如何识别"小金库"与"账外账"呢?在对基层财务检查的过程中,笔者经常会遇到"账外账"、"小金库"之类的问题,严重影响了部队的基层财     

向子贡学“儒商”

在子贡的观念里,一个真正的“儒商”,不仅要有学问,包括书面知识和社会经验,而且还要有“道德”,也就是“忠”和“信”。     

史玉柱转“金”有术

从“脑黄金”到“脑白金”再到“黄金搭挡”,史玉柱将中国保健品市场玩转于股掌之中,并赚取了数以亿计的“黄金白银”。时下,市场最关注的莫过于史玉柱为什么要“放弃”“脑白金”而专攻“黄金搭挡”,这转“金”术中有何奥妙?     

神自身在地上的行进,这就是国家

中国文化中不也有"神"的观念吗?但中国的"神"不仅远没有获得西方"天主"那种对世俗世界的绝对先验的主宰地位,而且还时常受到"仙"的制衡,以防止"神"脱离现实社会并形成高于世俗国家的绝对统治。在中国文化中,如果真出现"神"的专横,那它就会遭到"张果老""孙悟空""济公"之类人物的戏弄;即使是孔子也是"子不语怪、力、乱、神"。在孔子眼中,神与怪、力、乱等是同一类"无益于教化"且"所不忍言"的事物。这种对神大敬又大不敬的态度在西方宗教中是不允许的,而在中国却常常受到民众的欢迎。     

“微时代”背景下高校学生教育管理工作的路径探析

随着我国经济建设的不断发展,我国的网络建设也在不断的完善和丰富,其中以QQ和微信等社交工具为主的"微时代"造就了现在大学生的生活方式,大学生是我国发展的根基,其社交范围以及社交内容影响着一代大学生的人生观和价值观。因此,高校的教育管理也显得十分重要,基于此,现对"微时代"背景下的高校学生教育管理工作进行分析。     

“取”、“予”之间

《管子·幼管篇》有云:“著夫取予之分,则得地而不执。”意思是说,能够洞明“取”与“予”的分寸,有效掌控,才能取予适度。古人讲得明白,“既欲取之,必先予之”,讲的就是“取”与“予”的辩证法。善于“予”,才能“取”。“予”之不足,竭泽而渔,杀鸡取卵,所取也必然无多。所以,能否适当地“予”,是否善于“予”,实际上体现了“取”的能力和心智。对一国政府而言,把握“取”与“予”的分寸是财税政策的核心问题和主要矛盾。中国古代历史上的兴衰变迁,与统治者“取”与“予”的多寡密不可分。一般而言,凡政通人和之际,统治者多实行的是轻徭薄…