从“禅宗祖庭”到“风中少林”——从少林寺看佛教旅游资源

少林寺作为河南的一个重要旅游资源,它更多体现的是佛教文化,是佛教传播到中国后的一种新发展,并衍生出一个新的流派禅宗。随着少林寺诸多盛事的举办,使得这一旅游资源更加发扬光大。本文试图从三个方面来简述它的旅游功能,即寺庙文化、禅宗祖庭和素斋,以便能在新形势下更好地解读少林寺所承载的佛教旅游资源信息。     

从"因果报应说"的变迁看佛教的中国化

在中国,"因果报应说"经历了与传统"善恶有报"的观念的对立与冲突,其背后隐藏着佛教与中国既有文化的冲突.在中国世俗道德的巨大压力下,佛教解释与反驳的过程,就是妥协和改变的过程.以因果报应论的修改为开端,佛教开始了逐步中国化的历程从佛教在中国"因果报应说"的变迁可以一窥佛教中国化的思路,以及与中国文化相互影响的过程.     

旅游景区景点商业化发展的思考与分析——以少林寺景区为例

在河南旅游文化资源开发的大背景下,旅游景区景点的商业化发展令人堪忧。位于登封嵩山的少林寺景区也卷入到了旅游热潮中,但寺院旅游的模式引起了社会的非议和政府的重视。文章基于对少林寺作为景区景点及商业化旅游开发行为的分析,针对我国佛教旅游开发中存在的问题,提出了实现少林寺文化的深度挖掘与当地经济创收相整合,获得二者共存,互相繁荣的可能性,以使得少林寺的商业化旅游开发得到可持续发展。     

从龙门石窟看佛教造像的世俗化本土化

龙门石窟是我国古代石窟雕像艺术的巅峰之作,它开凿正处于佛教在我国发展的鼎盛时期,也是佛教思想和佛教艺术中国化的关键时期,本文从龙门石窟佛教造像艺术的演变来探讨佛教艺术世俗化本土化的过程。     

探讨我国佛教音乐历程

我国佛教音乐历经二千多年成为中华名族的宝贵遗产，其发展的问题得到各界越来越广泛的关注。探讨我国佛教音乐的历程，对我国佛教音乐的发展有着积极意义。本文从我国佛教音乐的传入和发展出发，探讨了我国佛教音乐的发展，为更深入的认识我国佛教音乐的发展历程提供参考。     

从宋代士大夫禅学看宋代佛教的社会化发展

佛教在传入中国的过程中，经历了一个漫长的中国化过程，而这个中国化的过程又是佛教一步步被社会化的过程。在宋代，士大夫们参禅学佛，非常兴盛，形成了独具特色的士大夫禅学。从士大夫禅学的发展及特征可以看出，宋代佛教在唐代佛教发展的基础上，朝社会化的方向发展，向社会各阶层传播，引导人们实现心灵超越与社会参与的统一，从而陶冶了个体和群体的审美观念，丰富了儒道的理性思维；同时，也在与儒道的融摄互补中，进一步完善了自己的理论。     

《经律异相》与《法苑珠林》分类之比较研究——兼论唐初知识体系发展特征(二)

《经律异相》和《法苑珠林》是六朝到唐初佛教类书的两部代表性作品,他们反映了六朝和唐初两个不同时期的佛教知识发展状况。《经律异相》与《法苑珠林》二书的分类差异展现了佛教知识从印度传入中国,并逐步中国化的发展进程,动态地展示了佛教在中国生根、发展的历史轨迹,客观上揭示了中国古代知识发展过程中的整合历史、融合文化差异等特征,具有重要的时代内涵和文化意义。     

从旅游体验角度探析少林寺的深度开发

进入体验时代后,旅游体验受到越来越多的关注和研究.旅游体验质量决定着游客对旅游目的地的满意程度.因此从旅游体验的角度,对景区的开发现状进行分析并提出开发建议,是非常必要的.河南的佛教寺院数不胜数,其中当属少林寺名声最盛.文章从旅游体验角度探析了少林寺的深度开发策略.     

毛泽东说他使佛教中国化了

在中国禅宗佛祖中，毛泽东很欣赏六祖慧能，称他是一位“使佛教中国化了”的人。毛泽东很推崇《六祖坛经》。还经常向别人宣传六祖的身世和学说，赞扬六祖对佛教的改革创新精神。毛泽东说：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为中国禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖”     

战火无损吴哥窟气派

世界上佛教的分布范围以亚洲为主,尤其在东南亚一带,如泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等,信奉佛教的人数以亿计。佛教徒拜佛的地方称为佛寺或庙宇,当中不乏世界级的建筑物。在众多的佛教建筑中,以柬埔寨的吴哥窟和印度尼西亚的婆罗浮屠最为著名,二者连同中国的万里长城和埃及金字塔一起合称为东方四大文明古迹。这4大显赫的文化遗产均以庞大的石块砌成,所以能长存不灭,它们已超越了地域国界,成为全人类的荣耀。     

《百丈清规》：新禅宗变革的产物

《百丈清规》的制订是在政府加强封宗教管理的情况下，佛教调整自身，以适应不断变化的大环境的结果，也是佛教中国化过程中进一步增强自身竞争力的成功尝试，还是新禅宗在取得正统地位後所进行的一次极为重要的变革，追一步增强了新禅宗在佛教内部的竞争力，标志着禅宗的正式独立，并最终成为中国佛教的主流。     

少林寺推“僧人导游”引关注寺方称会坚持下去

近日，推出“僧人导游”的禅宗祖庭少林寺再次引起公众关注．只不过这次与前段时间因景区整改受关注不同的是，公众少了担忧，多了些欣慰和赞许。寺方称，此举与少林景区整改多少有点关系，会坚持下去。据介绍，过去凡有重要客人或佛教交流活动时，往往都由寺里僧人担任讲解，反响很好，少林寺早就有为普通游客提供的义务讲解的想法。     

三教祖庭

儒道佛文化在中国数千年的发展过程中影响最为深刻，并由此形成了具有中国特色的东方文化。而从儒道佛教文化的产生发展来看，儒学奠基于洛阳，道教产生于河洛，佛教始传于洛阳，它们都与洛阳有着甚深的渊源。     

试从唐宋禅宗发展中探寻中国人的宗教思维模式

禅宗是佛教中国化的产物,由最初的印度禅法发展成为一个宗派,从历史的角度来讲,禅学在中土的发展,始终与中国社会和传统思想文化紧密相关,禅宗的发展,同时也与中国人的思维模式有着密切的联系。     

明清时期贵州佛教概述

佛教是贵州文化一重要组成部分，欲了解贵州社会生活之全貌，我们就需对贵州佛教做一深入、系统之探究，以便我们更好的了解贵州文化与佛教文化之间的紧密关系。在贵州佛教的发展历程中，明清两代是贵州佛教繁荣鼎盛期，对此时段贵州佛教的探究，在整个贵州佛教研究中占有极重要的位置。     

东平佛教造像

北朝隋唐时期的佛教造像,是中国古代雕塑艺术发展史上最辉煌的时期。东平作为当时的佛教重镇,其佛教造像以豪迈的时代气魄和绚丽的艺术风格闻名中外,成为中国佛教造像艺术宝库中的明珠。在今泰安市的东平县境内,佛教造像密布,主要有司里山摩崖造像、白佛山石窟造像和理明窝石窟造像,堪称山东佛教造像的典型代表。     

中国传统雕塑技法保护的紧迫性研究

一、中国传统雕塑技法概述 中国传统佛教雕塑已有一千多年的历史,佛教自西汉末传人中国以来,逐渐成为我国最重要的宗教之一,而佛教造像自然也成为最为兴盛的艺术形式.传统雕塑技法大多都是靠师傅带徒弟的古老形式一代一代流传下来的,而有很多技法业已失传,只能靠残存的作品对当时的制作方法加以分析.     

新中国成立以来党的私营经济政策探析

新中国成立六十多年来,党的私营经济政策经历了一个＂肯定—否定—否定之否定＂的曲折演进历程。而这一演进历程又和马克思主义中国化密切相关。党的私营经济政策是马克思主义中国化的一个重要方面,而马克思主义中国化的发展也会促进党的私营经济政策的发展,是其形成和演进的理论环境。     

网络舆情与中国社会变革之间的关系

自二十世纪中后期以来，我们就处在一个不断变革、蓬勃发展的时代，同时，互联网也以它飞速的发展遍布整个时代。纵观整个变革历程，中国社会的变革最为引人注目。本文对网络舆情与中国社会变革之间的关系进行了分析和探究。     

少林寺“开分店”好不好?

近日,有媒体将少林寺依靠托管取得下院的形式进行品牌植入,迅速在国内外推进商业化的发展模式进行报道,在网上引起广泛的讨论和关注。据了解,少林寺或托管寺庙纳入下院,或通过投资重建的方式取得下院;依托众多下院,少林寺布局了各类投资巨大、占地广阔的文化产业项目。而相关政府也多希望借少林寺的"金字招牌"发展地方旅游。少林主持释永信称:"过程是为了随缘方便,目的是为了弘扬佛法。"