论马克思对现代性的批判和重建

启蒙运动以来,伴随着对宗教的猛烈批判而催发的以主体性和理性为核心的现代性在对社会整合的过程中出现了“现代性难题”。在马克思看来,现代性实质就是资本的人格化,“现代性难题”就是根源于资本的无限增殖和扩张而形成的单一“主——客”模式。马克思通过对资本的剖析,揭示了启蒙现代性的两大基石,即单一主体性和大写的理性的现实基础和理论弊端,取而代之以多元主体性和交往实践理性,从而实现了以交往实践为核心的新现代性的重建。     

构建超越现代性的中国经济学

西方主流经济学中存在着五种现代性,中国经济学的构建要超越它们:实现后实证主义的科学哲学基础和知识的实践观;超越理论人本主义的主体间性原则;整体有机的世界观和动态演化的分析框架;对现代化范式、后殖民主义和西方中心主义的超越;超越人类中心主义的后现代生态主义.     

后现代语境与中国文化现代性建设

发端于西方的后现代主义文化思潮，随着全球化进程转到了包括中国在内的后发展中国家，对其进行的理论反思已经融化在许多思想和学科以及文化讨论的潜在视域之中。对于日益融入全球化系统的中国文化而言，现代性仍然是“未竞的事业”。在后现代主义的现代性批判视域中观照中国文化现代性建设是面向世界的文化自觉。     

当代西方马克思主义社会批判哲学对现代性问题的研究

西方马克思主义社会批判哲学对当代西主社会现代性问题的研究，主要体现在他们对当代西方社会“异化问题”、“消费主义文化问题”“社会危机”问题的分析和批判上，本文分析了他们的理论得失有其对中国现代化的借鉴意义。     

韦伯命题与中国现代性

“多元现代性”的命题和“回到中国自身”的方法是文化中国学人反思韦伯的主要成果,作为“德国思想与中国现代性”专题研究之一,本文述评中国现代性话语与“韦伯命题”的关联方式,认为需要把作为现代化理论家的韦伯与作为文明比较论者的韦伯统一起来,在多元发展的文明史中理解现代性的多元形态,在现代化的普遍规范中把握不同文明的共同趋势,实现全球化与本土化、普遍价值与特殊形式之间的平衡。     

流动现代性视野下的劳动关系批判——鲍曼劳动思想探析

流动现代性是后现代性预言家鲍曼对当代社会特征的学术概括。从流动现代性出发,鲍曼不仅具体分析了固态现代性与流动现代性条件下劳动与资本的不同关系,而且分析了当代社会劳动与资本地位的显性差异——资本的自由流动而劳动的不确定性,并认为全球化的一切后果皆由"流动性"引起。鲍曼的这种做法恰好是马克思劳动批判立场在后现代批判中展开,他自觉地将自己的劳动关系批判与马克思劳动关系批判联系起来,并延续了马克思劳动关系批判的思想。     

现代性的建构与反思——评杜传坤《中国现代儿童文学史论》

一、现代性视域下的文化研究 一部儿童文学史,不仅要有翔实的史料陈列,而且要有“见”与“识”,要有“一以贯之”的史观。《中国现代儿童文学史论》中所谓的儿童文学史的“识”与“论”即为作者的儿童文学史观：儿童文学史是什么？儿童文学什么？儿童是什么？这一切在儿童文学现代性发轫之后,是如何被建构出来的？这三者之间又有着怎样的依存关系？这些问题形成了一串逻辑严密、互相关联的问题流。     

东西迷思与自性危机——中国现代性问题札记

在关于中国现代性的所有话语中,关于“东”与“西”的言说迄今依然是一个恒定的主题。本文把“导向危机”置于“自性危机”的视野中加以考察,试图以此展开中国现代性反思的一个侧面。     

中国经济精神的现代性解读

经济制度如果没有或者建构不了与之相应的气质与精神,很难说这种经济制度存在的合法性与有效性,而"中国社会主义市场经济"三重维度的有效整合,是我们建立"特色"经济精神的前提和基础。     

税法的现代性问题探析

现代性概念具有双重意蕴,中国税法现代性问题是中国法制现代性实践问题,但由于该问题涉及内容极其广博,特意选取生态税法作为一个狭小的视角。通过生态税法的理论,价值,及其制度的构建来透视我国税法的现代性问题。     

论马克思主义视阈中的中国化与现代性构建

鸦片战争以后,封建落后的中国由闭关锁国逐步融入了世界现代化潮流,并由此开启了对自身现代性的建构。经过历史潮流的反复淘洗,马克思主义最终成为中国现代化的指导思想,而中国现代性的建构,历史性地确定了马克思主义中国化的起点、任务与方向。     

社会主义实践的现代性

一、研究社会主义实践严海蓉(香港理工大学应用社会科学系):改革开放三十年,社会剧变,这一过程不是简单的经济经营方式的改革,而是生产关系和所有制、体脑关系、城乡关系、性别关系、干群关系、国家与社会关系的改革.这使得我们对于社会主义的历程、实践和意义比80年代有辩证的、丰富的认识.然而随着冷战的结束,资本主义全球化,社会主义也被粗暴地否定,被等同于一套妖魔化的、脸谱化的叙述.这套话语常常离不开这些词语:大锅饭、平均主义、集权、泛政治化等等.怎样超越这种脸谱化的话语?如何通过研究和交流整理中国社会主义实践的经验、矛盾和教训?如何勾勒和分析社会主义现代性?如何结合宏观的形势和具体的实践,在运动的社会过程中反思、分析中国社会主义的经验和矛盾?不同的学科或方法、工作重点怎么切入?我们当下的背景是,近几年全球资本主义危机所引发的社会运动在召唤一个后资本主义世界.我认为对社会主义的重写可以为这个展望做出贡献.如何整理和重写社会主义,很想听听大家的想法.     

德国规定与中国主体——读《中国现代性与德意志文化》

中国现代性的内涵是什么?借助德国文化资源,单世联《中国现代性与德意志文化》一书提出中国现代性的重要特征是“反西方现代性”,在这一明确的问题意识引导下,该书梳理了中国现代性与德国文化的思想源流和逻辑关联,探索分析中国现代性的价值关怀、意义结构及其方法依据.本文既对该书的上述努力给予肯定和赞赏,亦提醒其不足;同时认为,中国现代性的问题,本质上仍受制于西方现代性自身的困局,当前中国思想界不仅要积极合理地应对西方现代性的强势逼迫,也要客观面对东、西方现代性生成的复杂关系,致力于传统主体性的寻回和东方现代性的确立.     

管理学发展模式的现代性、超现代性与后现代性的论争

20世纪90年代以来,有关客观世界的规律性、历史发展必然性、知识的客观真理性以及各种决定论的思想观念都遇到了挑战;人们越来越认识到传统的、理性的和“科学的”认知方式、知识创新模式和管理学的演进发展模式需要改变。本文从管理学的现代性、超现代性和后现代性三个方面讨论了管理学的发展模式问题。管理学发展方向的多元发展模式对于管理学发展是必需的。     

中国皇权制度逆现代性的主要路径:从明代的历史教训谈起

16世纪以后,中国的进步极为艰难,是因为以明代为典型,皇权制度和皇权发展得极为完备坚固,因而呈现出全面的逆现代性。其具体路径至少包括： 1、专制权力的膨胀和制度约束的失效; 2、专制体制空前强化,在社会文化和国民政治心理的一切层面中,都有强烈而广泛的“辐射效应”; 3、社会伦理整体性的“黑洞化”及其对社会资源和良性机制灭绝性破坏; 4、诸如信息渠道的高度扭曲变形等“晚期专制综合症”; 5、专制权力笼盖下的“伪商品经济”泛滥; 6、“臣民人格”和“臣妾心理”对国民群体的沦肌浃髓。     

试论农民现代性的整合

农民现代性是农民摆脱传统思想束缚后的个性生成与重组。在当下中国的语境下思考关于农民的发展问题。农民的现代性是一个重要维度。从农民现代性人格的整合、农民现代社会系统的角色整合、农民社会文化价值的整合三个层面阐述了当代中国农民现代性整合的基本层次。     

现代性、陌生人与地方性——以1934年“闲话扬州”事件为中心

在1934年“闲话扬州”事件中,《闲话扬州》一书的作者易君左究竟为何激怒扬州人？本文通过对《闲话扬州》的时空观分析,指出其基于现代性的时空观导致了时间分割与空间区隔的叙事效果,从而构成了对扬卅1的现代性批判,并对扬州的地方性带来了冲击。当地社区试图通过现代性话语和民族国家语境的引入,从而反驳易君左的现代性批判,并重建地方性。     

论现代性与全球化的关系

现代性是全球化的动力，全球化是现代性的必然结果、实现途径，同时又塑造着现代性。离开了现代性无法理解全球化，反之亦然。二者之间相互形塑的关系告诉我们：中国应重塑自已的现代性，要准备好走输出型或辐射型的现代化道路。     

走出现代性困境:西方经济理论的省思与渐变

西方思想传统具有深刻的忧患意识和批判精神,每每能够内生出一种对于主流观念和主导思想的自我反思。当现代性的工程貌似已经取得了惊天动地的历史性成就时,西方思想家们已经开始了对现代性的反思与批判。从尼采     

吁求普世儒学——现代性儒学普世论立场的建构

儒学就其原生结构来讲,是一个普世主义的体系。但近代以来儒学的普世论立场逐渐丧失,形成了儒学特殊主义的论述。特殊主义的儒学受到两种力量的直接推动,一是中国处于国际竞争的弱势状态,儒学要为这一处境脱困;二是西学对儒学所处的观念优势,使得儒学陷入观念自辩的窘境。加上儒学中人以抵抗现代西学为职志,西方学者以理解的心态为儒学做特殊主义的解释,使儒学的特殊主义逐渐定型并被人们普遍接受。但特殊主义儒学对于儒学的现代转进发挥着消极影响。普世主义的儒学保持自己古典形态的儒学特质,它是一种完备性的道德—哲学体系,但这一体系在理论上与其他完备的宗教、道德与哲学学说和平地进行理论竞争与平等对话;在实践上支持自身蕴含的民权理念的自我实现,维护现代基本政体,从而促成儒学支持而不是反对中国的现代转型。